ﻣﺴﻠﺴﻼت اﳋﺮاﻓﺔ واﻟﺸﻌﻮذة: ﺣﻠﻮل ﺳﺤﺮﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺎت!
ﺛﺒــﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺧﻼل ﻣﻮاﺳــﻢ ﻓﻨﻴــﺔ ﻛﺜﻴــﺮة أن اﻟﻨﻮﻋﻴــﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺔ واﻟﺸــﻌﻮذة واﳉﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ، ﻫﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﺷــﺮﻳﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣــﻦ اﳉﻤﻬﻮر، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸــﻐﻞ ﺣﻴــﺰ ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴــﺮ ا ُﳌﻨﺘﺠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻗﺒــﻮن اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت ا ُﳌﺸــﺎﻫﺪﻳﻦ أو ﺑﺎﻷﺣــﺮى ا ُﳌﺴــﺘﻬﻠﻜﲔ ﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ.
أن ﻳﺴــﺘﻤﺮ إﻧﺘــﺎج ﻣﺴﻠﺴــﻞ واﺣﺪ ﻳﻨﺘﻤــﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﻟﺜﻼث ﻣﻮاﺳــﻢ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻲ ﺗﻘــﺪﱘ اﻟﻌﻮاﻟــﻢ اﳋﺎﺻــﺔ ﻟﻠﺠﻦ، وﻗﺪرات أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﻄﺎردة اﻟﻌﻔﺎرﻳــﺖ، ﻓﻬــﺬا ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ إﻻ إﺻﺮارا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻨﺎع اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳــﺘﺜﻤﺎر اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﻬﻼﻣﻴــﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴــﺔ اﳋﺮاﻓﻴﺔ، اﺳــﺘﺜﻤﺎرًا ﻣﺎدﻳًﺎ ﺑﺤﺘًﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴــﺎوئ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﺮأس اﳌﺎل واﻟﻘﺪرات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻪ.
ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﻣﺴﻠﺴــﻞ »اﳌﺪاح« ﻛﻨﻤﻮذج ﺻــﺎرخ ﻟﻠﻨﻮﻋﻴــﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﳌﺸــﺎر إﻟﻴﻬﺎ، ﺟــﺪًﻻ واﺳــﻌًﺎ ﺣــﻮل اﳉﺪوى ﻣــﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﺗﺮﺳــﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة اﳋﺎرﻗــﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﺳــﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺸــﻜﻞ آﻟــﻲ، ﺗﻌﺠــﺰ أﻣﺎﻣﻪ ﻗــﺪرات اﻟﺘﺤﺼﲔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺷــﺎﻫﺪﺗﻪ ﺟﻤﻮع اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﻌﺾ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى، ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳــﻨﻮات وﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء، ﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴــﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻗــﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ اﳌﻄﺮب اﻟﺸــﻌﺒﻲ ﺣﻤﺎدة ﻫﻼل، وﺟﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﺷــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺪاح، أو ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
اﻟﻼﻓــﺖ ﻓــﻲ اﳌﻮﺿــﻮع ﻫــﻮ ردود اﻷﻓﻌــﺎل اﳉﻤﺎﻫﻴﺮﻳــﺔ، اﻟﺘــﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﺴﻄﻮة اﳉﻦ وﻣﺨﺎوف اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﺳﺮى ﻟﻠﻘﻮة ﻏﻴﺮ اﳌﺮﺋﻴﺔ، ﻓﻲ اﺳﺘﺴﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﳋﺮاﻓﻴﺔ وأﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﻮذة، ﻻﺳﻴﻤﺎ أن اُﳌﻌﺎﳉــﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨــِﻒ ُﻗﺪرات اﻟﻌﻔﺎرﻳــﺖ واﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت اﻟﺴــﻔﻠﻴﺔ، ﺑﻞ أﻛﺪﺗﻬــﺎ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠــﻰ ﺗﻐﺬﻳــﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤﺘﻪ ﻟﻸوﻫﺎم وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﺪﺟﺎﻟﲔ وﻣﺤﺘﺮﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻻﺣﺘﻴﺎل.
ﻟﻘﺪ ﲡﺎوز اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺴﻠﺴﻞ »اﳌﺪاح« اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻺﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ
واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﻷداء اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺣﺎﻟﺔ راﻫﻨﺔ ﲤــﺪدت أﺧﻄﺎرﻫﺎ ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣــﺪ اﻟﻴﻘﲔ، ﺑﺄن ﻫﻨــﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓــﻲ أﻗــﺪار اﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ وﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﰎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺻــﻮر دراﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل، ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ، وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺤــﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﺴــﻞ، وﺻﺮح ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻄﺎل وأﻧﺒﺄت ﺑﻬﺎ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻀﻮﺋﻴﺔ!
اﻟﻐﺮﻳــﺐ أن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺸــﻌﻮذة ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠــﺔ وارﺗﺒﻄــﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺷــﺮﻃﻴﺎ ﺑﺸــﻬﺮ رﻣﻀــﺎن، ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﻣﻮﺳــﻢ ﲤﺮﻳﺮ وﺗﺮوﻳﺞ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﲔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﳌﺼﻨﻔﺎت، ﻓﻘﺒﻞ ﺳــﻨﻮات ﰎ ﻋﺮض ﻣﺴﻠﺴــﻞ »وﻧــﻮس« ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻳﺤﻴــﻰ اﻟﻔﺨﺮاﻧــﻲ وﻧﺒﻴــﻞ اﳊﻠﻔﺎوي وﻫﺎﻟﺔ ﺻﺪﻗــﻲ. وﻗﺪ دارت أﺣﺪاﺛﺔ ﺣﻮل ذات اﳌﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺟﺴﺪه ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺮار ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻀﺤﺎﻳﺎه ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻮاﻫﻢ، وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ووﺳﻮس إﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺂﻟــﺖ ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﺳــﺔ واﳋﺴﺮان.
ﻛﺬﻟــﻚ ﻣﺴﻠﺴــﻞ »ﻋﻔﺎرﻳــﺖ ﻋﺪﻟــﻲ ﻋﻼم« ﻟﻌﺎدل إﻣﺎم وﻏــﺎدة ﻋﺎدل وﻛﻤﺎل أﺑــﻮ رﻳﺔ، اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺸــﻜﻞ أﺳﺎﺳــﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳــﺮ اﳋﺮاﻓــﺔ وﻧﺴــﺠﻬﺎ داﺧــﻞ اﳋﻴــﻮط اﻟﺪراﻣﻴــﺔ، ﻟﻺﻳﻬــﺎم ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ واﻗﻊ ﻳﻌﻴﺸــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﻐﻴﺮ إرادﺗﻪ، واﺳــﺘﻤﺮت اﻷﺣﺪاث وﻓﻖ ﻫﺬه اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﺔ، واﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳــﺎ ﻛﻐﻄــﺎء ﻟﻠﺘﻤﻮﻳــﻪ ﻟﺘﻔﺎدي اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ آﻧﺬاك. وﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠﺴــﻞ »ﻫﻲ وداﻓﻨﺸــﻲ« اﻟﺬي ﻗﺎﻣــﺖ ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﻟﻴﻠــﻰ ﻋﻠﻮي ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﺎوي ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳــﻨﻮات ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻹﻃــﺎر، وإﳕﺎ ﺣﺬا اﳊﺬو ﻧﻔﺴــﻪ، ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸــﻜﻞ واﻟﺘﻨﺎول وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء، ﺣﻴــﺚ اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬــﺎ ﺻﺒﺖ ﻓﻲ اﳌﻮﺿــﻮع ذاﺗﻪ، اﳉﻨﻴــﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﳉﻤﺎل اﻟﺘﻲ أﺣﺒــﺖ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸــﻜﻴﻠﻲ وﻏﺪت ﺗﻄﺎرده ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﻣﺔ وﻳﻘﻈﺘــﻪ واﺣﺘﻠﺖ ﻣﻮﻗﻌًﺎ رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻪ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳒﺤﺖ ﻓﻲ أن ﺗﺸــﻐﻠﻪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻬﻴﺎم ﻓﺎﻣﺘﻠﻜﺘﻪ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ.
وﻣﺎ ﺑﲔ اﳋﻴﺎل واﻟﻮاﻗﻊ ﲤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳊﻠﻘﺎت ﲟــﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﺧﻴــﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻓﺒﺎﺗﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺒﻄــﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄــﻞ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣــﻦ ا ُﳌﺘﻠﻘﲔ وا ُﳌﺘﻌﺎﻃﲔ ﻟﺼﻨﻮف اﻟﺸــﻌﻮذة اﻟﺪراﻣﻴــﺔ، ﺑﻘــﻮة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ وﺗﺴــﻠﻂ اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋــﺔ اُﳌﻌﺠﺰات، إذا ﻣﺎ أرادت ﻓﺮض ﳕﻂ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻌﲔ وﺗﺮوﻳﺠﻪ ﻋﻠﻰ أوﺳــﻊ ﻧﻄﺎق، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺬاﺗﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻫﻮ اﳋﻴﺎل.
ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒــﺖ اﻟﺪراﻣــﺎ ﺑﺬﻫﺎﺑﻬــﺎ ﻧﺤﻮ اﳋﻴﺎل ا ُﳌﻄﻠﻖ دور ًا راﺋﺪ ًا ﻓﻲ اﺳــﺘﺒﻌﺎد اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﳌﻬﻤﺔ ﻣــﻦ ﺧﺮﻳﻄــﺔ اﻹﺑﺪاع اﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺪال اﳌﺠﺪي واﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻬﺰﻟﻲ واﻟﺮﻛﻴﻚ واﻟﻼ ﻣﻨﻄﻘــﻲ، ﻟﺘﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣــﺎ ﻳﻌﻜﺮ اﻟﺼﻔــﻮ وﻳﻔﺴــﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة وﻋﺸﺎﻗﻬﺎ اﳌﻮﺳﻤﻴﲔ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ واﳌﺴﺎﺧﺮ!