اﻻﻏﺘﺮاب اﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »ﺳﻤﺎء ﺑﻀﻔﻴﺮﺗﲔ«

ﻋــﻦ »راﻳﺔ« ﻟﻠﻨﺸــﺮ/ ﺑﻴﺮوت، ﻟﺴــﻨﺔ 2023 ﺻﺪرت ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮ واﳌﺘﺮﺟﻢ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﳉــﻮاد اﻟﻌﻮﻓﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﻨﻮان: »ﺳﻤﺎء ﺑﻀﻔﻴﺮﺗﲔ« ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ 96 ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳــﻂ، أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺗﺸــﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة »اﻻﻏﺘﺮاب اﻟﻮﺟﻮدي« ﺑﻠﻐﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ وﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻓــﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة، ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ أﺑﺪا ﻋــﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﳌﺮﺋﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﲡﺎرﺑﻬﺎ، ﺻﻮب اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ واﻟﻐﻤﻮض واﻟﻔﻨﺘﺎزﻳﺎ ﻏﻴﺮ اﳌﻔﻬﻮﻣــﺔ، ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻜﺮة ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﺸــﺎﻣﻞ، اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺷــﻜﻞ ﺗﺴــﺎؤل ﻣﻌﺮﻓﻲ، ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻﻻت وإﺣﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻛﺎء واﺿﺢ. ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة: »أﻃﻔﺎل ﻳﺮﻛﻀﻮن ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة« ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻌﻮﻓﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻞ »ﻳﺮﻛﺾ« ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﻓﻌﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﲟﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺻﻮر ﺷــﻌﺮﻳﺔ ذﻛﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ، ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻗﻔﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴــﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﲟﻜﻴﺪة اﻟﻈﻼم اﻟﺬي ﻳﺸــﺒﻪ أرﺟﻮﺣــﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲤﻴﻞ ذﻫﺎﺑﺎ ورﺟﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸــﺎﻋﺮ. وﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﻇﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﻗﻒ اﻵن ﻫﺬه اﻷرﺟﻮﺣﺔ /اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم/اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ، ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة:

»أذﻛﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﺮو ذاﺗﻬﺎ اﻣﺮأة ﺑﻘﻔﻄﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ وأﻃﻔﺎﻻ ﻛﺜﺮا ﻳﺮﻛﻀﻮن أﺳﻤﻊ ﻓﻘﻂ رﻛﻀﻬﻢ رﻛﻀﻬﻢ اﻟﺴﺎم اﻟﺬي ﻳﺰﻟﺰل اﻷذن أذﻛﺮ اﻟﺴﺮوة واﳌﺮأة دون أي ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺬﻛﺮ وأذﻛﺮ اﻟﺮﻛﺾ رﻛﻀ ًﺎ ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ ﻛﺼﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ أرﺟﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم اﻟﻈﻼم ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ أرﺟﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم

وﻓﻌــﻞ »اﻟﺮﻛﺾ« ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻧﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ«:

»ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻓﺪ ﻓﻨﻀﺤﻚ، وﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﺘﻜﻮر ﺧﺎﺋﻔﲔ وﻓﻲ اﳌﻄﺮ ﻓﻴﺼﻴﺒﻨﺎ اﻟﻘﺮف ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻨﻔﻜﺮ ﳌﺎذا ﻟﻢ ﻧﺨﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻨﺎ اﻟﻐﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻫﻲ ﻟﻬﺎﺛﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻛﺾ.«

ﺛﻤﺔ ﺗﺴــﺎؤل ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﻛــﺾ أﻳﻀﺎ، ﻋﻦ ﺟﺪوى اﳋﻠﻖ، إن ﻣﺸــﻬﺪﻳﺔ اﻟﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻀﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻠﻔﺔ، واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺷــﻜﻞ اﻧﻄﺒﺎع ﺳﺮﻳﻊ ﻟﺸــﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﲔ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﻟﺘﻄ ّﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻲ ﺗﺮى إذا ﻛﺎن ﻗــﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺘﺌﺲ ﻟﺮﺗﺎﺑﺘﻪ وﻋﺪم ﺟﺪواه ﻟﺘﻌﺎود اﻟﺮﻛﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ،

أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺣﻠﻤﻨﺎ ﺑﺮﻳﺸــﺔ« ﻓﻴﻌﻮد ﻓﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ »أﻧﺎ« اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮﻳــﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺴــﺎن ﺣﺎﻟﻨﺎ، ﻣﺎ ﻧﺴــﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻣــﻦ رؤﻳــﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺑﻞ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﺗّﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأﻳﻀﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮارّﻳﺔ اﻟﺮﻛﺾ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﻛﻔﻌﻞ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﻐﻴﺒﻬﺎ وﻻ ﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ اﶈﺪدة. ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة:

وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﻛﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﺴــﻌﻰ إﻟﻰ اﳉﻠﻮس ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ وﺗﺮﺗﻴﺐ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﺸــﻜﻞ آﺧﺮ، ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪﻓﺔ/ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ/ ﻫﻲ اﳌﻌﺎدل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻷﺻﻞ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻵدم وزوﺟﺘﻪ ﺣﻮاء وﻟﻴﺴــﺖ اﻟﺸــﺠﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ/ اﶈﺮﻣﺔ ﻗﺼﺪﻳﺎ ﺑﻔﻌﻞ أواﻣﺮ اﻟﺮب، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺑﻌﻨﻮان: »إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ«

وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﳋﻠﻖ، ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴــﺪة أﻋﻼه، ﺑﻞ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳋﺎﻟــﻖ اﳌﺘﺒﺪﻟــﺔ، ووﺟﻮده اﻟــﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﺴــﺪا ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة واﺣﺪة، أو ﻟﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﺷــﻜﻠﻬﺎ اﳌﻌﻠﻦ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﶈﺪد اﳌﻔﻬﻮم، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: »ﻟﻐﺎت ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ«

ﻓﻲ ﻗﺼﻴــﺪة: »ﻃﺎﺋــﺮ اﻟﻐﺮﻓﺔ« ﻳﺤﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﲔ ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﳌــﺮأة/ اﳊﺒﻴﺒﺔ / اﳌﻌﺸــﻮﻗﺔ/ اﻟﺘﻲ ﳝﻸ ﺣﻀﻮرﻫــﺎ اﳌﻜﺎن ﺑﺨﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدّﻳﺔ، ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻜﻮن اﳊﺐ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻨّّﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺸــﻌﺮّﻳﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰل وﺟﻮدﻫﺎ وﺷــﻜﻠﻬﺎ/ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﻴﺮان، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﻴﺮ أﺗﺬﻛﺮ ﳌﺴﺎﺗﻚ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﳉﺴﺪ، ﳌﺴﺎت ﲢﻠﻖ ﺳﺮﻳﻌﺎ وﲢﻂ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن. ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪا أﻛﺎد أﳌﺲ ﺻﻮت ﺧﻄﻮاﺗﻚ

وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻀــﻮر اﳌﺮأة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﲢﺎول أن ﺗﺴﺘﺨﺪم رﻣﺰ اﳌﺮأة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ أو إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو رﲟﺎ ﻋﺪﻣﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳕﻂ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻐﻴﺎب، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان: »ﺗﻜﻠﻴﻢ اﳉﺪار«

اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺟﺪارﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أﺳﺮار اﻟﻐﻴﻤﺔ وأﺣﻮال اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻜﻦ اﳉﺪار ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﳊﻨﲔ اﳊﻨﲔ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ ﻛﻌﺸﺐ ﺳﻴﺊ، أو ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان: »رﲟﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ« اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﲡﻠﺲ وﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺎر وﺗﺮﺗﺪي ﺷﺎﻻ أﺣﻤﺮ

ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻐﺮﻳﻘﺔ« اﳌﻬﺪاة إﻟﻰ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ، واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺪل ﻓﻴﻬــﺎ دﻻﻻت ﻓﻌﻞ/ اﻟﻐــﺮق/ ﻛﺤﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌﺮوف ﺑﻮاﻗﻌﻴﺘﻪ وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻌﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ، ﻳﺴــﻌﻰ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﳊﺪث ﺑﺸــﻜﻞ آﺧﺮ، ﺣﻴﺚ ﻳﻜــﻮن ﻣﻜﺎن اﳊﺪث/ اﻟﻨﻬﺮ/ ﻫﻮ اﻟﻐﺮﻳﻖ اﳌﻔﺘﺮض وﺗﻜﻮن )اﳌﻨﺘﺤﺮة( ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ زﻫﺮة اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت:

أرى اﻟﻨﻬﺮ ﻳﺤﻠﻢ أرى اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻀﻔﻴﺮﺗﲔ وﺑﻌﻴﻨﲔ ﺗﺸﺒﻬﺎن ﻓﺘﺎة ﻗﺮوﻳﺔ أرى اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻊ، ﺗﻀﻤﺪ وﻃﻴــﺮا ﺻﻐﻴﺮا دون اﺳــﻢ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﻤﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻵﻟﻬﺔ أرى اﻟﻨﻬﺮ ﻏﺮﻳﻘﺎ زﻫﺮة اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺑﺒﻂء وﻳﺒــﺪع اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻓــﻲ ﻗﺼﻴــﺪة: »اﻟﻠﻴﻞ« أﺗﺄﻣﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺣﺎد ﻛﺸﻮﻛﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺒﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺒﻂء اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺴــﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﻮت وﻫﻮ ﻳﺮﻛﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺐ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻣﺮأة ﻣﻴﺘﺔ ﺗﺒﻜﻲ وﻧﺮى ﻓﻴﻪ أﺷﺒﺎح ﺧﻴﺎﻟﺔ،

وﻻ ﺗﺨﻠــﻮ اﻟﻤﻮﻋــﺔ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋــﺪ رﻣﺰّﻳﺔ ﺗﻮّﻇــﻒ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧــﻲ اﻟﻌﻤﻴــﻖ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إﻟﻰ ﻗﻮل ﺷــﻌﺮي ﻳﻐﻠﻒ ذاﺗﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻬﻜﻤﻴﺔ اﻋﺘﺮاﺿﻴــﺔ ﻻ ﺗﺴــﺘﻌﻴﺮ أي ﻣﻔــﺮدة ﺧﺎرج ﺳــﻴﺎق اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻠﺘﺼــﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ وﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺴــﺎرﻳﺔ اﳌﺘﺤﺮﻛــﺔ، رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺎذب ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺠﻴﺞ واﻻدﻋﺎء، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺟﻠﺒﺔ ﺑﺎﻛﺮة«: اﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة أن ﺗﻨﺎم ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ؟ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة: »ﺷﺮح اﻷﺑﺪﻳﺔ« »ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻓﺔ، أرى ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺸﺮﺣﻮن اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﺼﺪﻳﻖ أﻓﻜــﺮ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻢ ﻫﻲ ﺳــﻌﻴﺪة ﺣﻴــﺎة ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﺮﻓﺔ أﺳﻘﻲ اﻷزﻫﺎر وأﺿﺤﻚ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ« أو اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﻤﻴﺰ، واﻟﺬي ﻳﺆﺳــﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺠــﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌــﻲ، أو اﻟﺮوﺣﺎﻧــﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳــﺘﺤﻀﺎر ﺷــﺨﺼّﻴﺔ ﻛﺎﺗﺐ أو ﻛﺎﺗﺒﺔ، ُﻋﺮف ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﳌﺄﺳﺎة أو اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻛﺎﻟﻮﺣﺪة ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻴــﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎﻓﻜﺎ، اﻟﺬي ﻣﺎت دون أن ﻳﺘﺰوج، واﻟــﺬي ارﺗﺒﻄﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﺎدث ﻣﺆﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮاﻟﺪه اﻟﻘﺎﺳــﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ ﺷﺮﻓﺔ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮد ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻪ وﻫــﻮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻷﻣﻪ، ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻘﺪ اﻷﻣﺎن ﻓــﻲ اﳊﻴﺎة إﻟﻰ ﻳﻮم ﳑﺎﺗﻪ، ﺗﻘﻮل ﻗﺼﻴﺪة: »وﺣﻴﺪان ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ«

أو ﻓــﻲ ﻗﺼﻴــﺪة: »وﺟﺪﻧﺎ اﳊﻘﻴﻘــﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺸــﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﺼﻮف اﻟﺴــﻬﺮوردي اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة:

»أﺗﺬﻛﺮ ﺣﲔ وﺟﺪﻧﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف أﻳﻦ ﻧﺨﻔﻴﻬﺎ ﻗﻠﺖ: ﺳﻨﺨﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﺤﻜﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻘﻠﻖ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﺗﻔﺮ ﻛﻄﺎﺋﺮ ﻓﺰع أﺗﺬﻛﺮ ﻳﺎ ﺳﻬﺮوردي ﻛﻴﻒ ﻟﻔﻨﺎ اﳊﺰن ﻛﻤﻄﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ«!

أﻣﺎ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻜﺮ اﻧﺰﻳﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻨﺠﺪه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ: »وردة اﻟﻔﺰع«

»أﺣﺐ ﻓﺰع اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﺮد ﻓﺰع اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺰع ﺧﻄﻮاﺗﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺰﻗﺎق اﻟﻔﺎرغ ﻓﺰع اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﺨﻔﺔ أﺗﺄﻣﻞ زﻫﺮة اﻟﻔﺰع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺒﻂء ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺖ«

ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻋﺒــﺪ اﳉــﻮاد اﻟﻌﻮﻓﻴــﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺘﺄن وﻋﻔﻮﻳﺔ، ورﺷــﺎﻗﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ واﺿﺤﺔ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج ﳌﻘــﺺ ﻛﻲ ﺗﺸــ ّﺬب ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺸــﻌﺮ ّﻳﺔ وﻟﻐﺘﻬــﺎ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﻣﻀﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ. أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺒﺮق اﳌﻀﻲء وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﲔ اﻟﻼﻣﻊ.

»ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺧﻠﻘﺘﻬﻤﺎ رﻳﺢ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺎءت ﺑﻐﺘﺔ رﲟﺎ أدرﻛﺎ أﺧﻴﺮا أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ ﻳﺠﻠﺴﺎن اﻵن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻌﻴﺪان اﳋﻠﻖ« اﻟﻠﻐــﺎت ﺗﺘﺰاﺣــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗــﻲ ﻛﺎﻟﻐﺮﻗﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﻗﺮوﻳﻮن ﻋﻤﺎل ﻣﻨﺎﺟﻢ أﻏﻨﻴﺎء ﻗﻄﺎع ﻃﺮق ﺑﺎﺋﻌﻮ ﺳﻤﻚ...