ﻓﻲ اﳉﺬور اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻹﻳﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ
■ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﺤﺮاء وﺟﻪ اﻷﺳــﻄﻮرة اﻟُﻜّﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸــﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، إذ ﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﺨﺘﺒﺮ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﺼﻮر واﻻﺳــﺘﻌﺎرات، اﻟﺬي ﳝﺪ ﻧﺴــﻎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳊﻴــﺎة واﻟﺘﺠﺪد. ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷــﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻟــﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﺑﻬﺎ، إن ﺳــﺮا أو ﺟﻬﺎرا، ﺣﺒﻞ ﺳــﺮي ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻐﻮاﻳــﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﺘــﺄ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎن اﻟﺸــﻌﺮ وﻗــﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣــﻞ واﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻋﺎﻟــﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟــﺔ داﺋﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺸــﻒ. ﻣﻦ ﺑﻴﺪاء اﻣﺮئ اﻟﻘﻴــﺲ اﻟﻘﻔﺮ، أو »ﺑﻬﻤﺎء ﻣﻮﺣﺸــﺔ« ﻟﺪى اﻷﻋﺸــﻰ، واﻟﺘﻴﻬﺎء اﻟﺘﻲ ﺣّﻴــﺮت ﻗﻄﺎ ذي اﻟﺮﻣﺔ، أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳــﻜﻨًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﺪى اﳊﻄﻴﺌــﺔ، ﺛﻢ اﻟﺘﻲ وﻗﻔــﺖ دون اﻷﺣﺒﺔ ﻓﻲ
ُّ ﺧﻴﺎل اﳌﺘﻨﺒﻲ، وﻫﻠﻢ ﺷﻌﺮا.
ﻓﺤــﲔ اﺗﻘﺪت ﺟﻮاﻧــﺢ اﻟﻌﺮﺑــﻲ وﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ أول اﻟﺪﻫــﺮ ﺑﻠﻬﻴــﺐ اﻟﺸــﻌﺮ، وﻻذ ﺑﻌﺒﺎرﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻫﺠﻴﺮ اﻟﺼﺤﺮاء وﻓﺮاﻏﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷــﻌﻠﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳــﺮاره ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻟﻮﺟــﻮد، وﻫﻮ »ﻳﺸــﻌﺮ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮ ﺑﻪ ﻏﻴﺮه« ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﺑﺄﺷﻮاﻗﻪ وأﺧﻴﻠﺘــﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺒــﻮح واﻟﺘﻐﻨــﻲ واﳌﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻓــﻜﺎن أول ﻣــﺎ اﺧﺘــﺮع اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻐﻨــﺎء اﻟــﺬى أﻣﺴــﻰ ﻣﻴﺰان ﻓﻨﻬــﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷــﻴﻖ: »ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺜــﻮرا، ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء ﲟــﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻃﻴــﺐ أﻋﺮاﻗﻬﺎ، وذﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ وأوﻃﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎزﺣﺔ وﻓﺮﺳــﺎﻧﻬﺎ اﻷﻣﺠﺎد وﺳــﻤﺤﺎﺋﻬﺎ اﻷﺟــﻮاد، ﻟﺘﻬﺘﺰ أﻧﻔﺴــﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻜﺮم وﺗــﺪل أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴــﻦ اﻟﺸــﻴﻢ، ﻓﺘﻮﻫﻤﻮا أﻋﺎرﻳﺾ ﺟﻌﻠﻮﻫــﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻠﻤﺎ ﰎ ﻟﻬﻢ وزﻧﻪ، ﺳــﻤﻮه ﺷﻌﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮوا ﺑﻪ، أي ﻓﻄﻨﻮا«.
وﻣﻨــﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗــﺖ، ﺑﻘــﻮا ﻳﻐﻨﻮن أﺷــﻌﺎرﻫﻢ وﻳﻌﺒﺮون ﻋــﻦ ﻧﻈﻤــﻪ وإﻟﻘﺎﺋﻪ ُﺑﺎﻹﻧﺸــﺎد، وﻟﻌّﻞ أﺷــﻬﺮﻫﻢ اﳌﻬﻠﻬــﻞ وﻋﻠﻘﻤــﺔ اﻟﻔﺤﻞ، واﻷﻋﺸــﻰ ﺻّﻨﺎﺟــﺔ اﻟﻌﺮب، وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸــﻌﺮاء ﻣﻦ ُﻳْﻨﺸــﺪ اﻟﺸــﻌﺮ ﻗﺎﻋــﺪًا، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺸــﺪه واﻗﻔــًﺎ، ﻛﻤﺎ أن ﻣــﻦ ﻃﻘــﻮس إﻧﺸــﺎد اﻟﺸــﻌﺮ واﻟﺘﻐﻨــﻲ ﺑــﻪ اﻟﻠﺒــﺎس واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﻪ، ﺑــﻞ ﺗﺘﻔــﺎوت أﻗﺪارﻫــﻢ ﳊﺴــﻦ اﻹﻧﺸــﺎد ﻣــﻦ ﻋﺪﻣــﻪ. وﻛﺎن ﻛﻌــﺐ ﺑــﻦ زﻫﻴــﺮ - ﻣﺜــًﻼ- إذا أﻧﺸــﺪ ﺷــﻌﺮًا ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴــﻪ »أﺣﺴﻨﺖ وﺟﺎوزت واﻟﻠﻪ اﻹﺣﺴــﺎن، ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ: أﲢﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺷــﻌﺮك؟ ﻓﻴﻘﻮل: ﻧﻌــﻢ، ﻷﻧﻲ أﺑﺼﺮ ﺑــﻪ ﻣﻨﻜﻢ«. وﻓﻲ أﺷــﻌﺎرﻫﻢ ﺗﺬﻛﺮ أﺳــﻤﺎء اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻘﻴــﺎن وآﻻت اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ اﳌﺘﻨﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺻﻨﺞ وﻣﺰﻫــﺮ ودف وﻋــﻮد، وﺳــﻮاﻫﺎ؛ وﻫﻮ ﻣــﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ارﺗﺒــﺎط ﺷــﻌﺮﻫﻢ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻐﻨــﺎء، وﻛﺎﻧﺖ أﺷــﻜﺎل اﻟﺸــﻌﺮ اﻷوﻟﻰ ﲡﺮي ﻓــﻲ اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه: اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺴــﻨﺎد واﻟﻬﺰج، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷول ﻏﻨﺎء اﻟﺮﻛﺒﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎن، وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﻴــﻞ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ اﻟﻜﺜﻴــﺮ، ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼــﺪت ﺑﺎﻟﻬﺰج اﳋﻔﻴﻒ ﻛﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻘﻠــﻮب وﻳﻬﻴﺞ اﳊﻠﻴﻢ، ﻣﺜﻠﻤــﺎ ﻳﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴــﻪ وﳝﺸــﻲ ﺑﺎﻟــﺪف واﳌﺰﻣﺎر
ﻓﻴﻄﺮب. وﻓــﻲ اﻟﱠﻨْﺼَﺐ وﺳــﻮاه، ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻐّﻨﻲ وﲤــّﺪ أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸــﻴﺪ، وﺗﺰن اﻟﺸــﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨــﺎء. وﻗﺪ روي ﻋــﻦ ﺛﻌﻠﺐ أن اﻟﻌــﺮب ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻌّﻠﻢ أوﻻدﻫﺎ ﻗﻮل اﻟﺸــﻌﺮ ﺑﻮﺿــﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل، ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أوزان اﻟﺸــﻌﺮ، ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ وزن )ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل( ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺸــﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه، وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤــﻦ واﻟﻨﻐــﻢ وُﻳﻤّﻴﺰوﻧﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣــﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑــﻪ؛ ﻓﺈذا أرادوا ﲤﻴﻴﺰ ﺑﻴﺘﲔ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺗﻐﻨﻮا ﺑﻜﻠﻴﻬﻤــﺎ، ﻓــﺈن ﺗﻮاﻓﻘــﺎ ﻓﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ وزن واﺣــﺪ، وإﻻ ﻓﻬﻤــﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﻏﻴــﺮ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻷوزان وﻳﺴــﻤﻮﻧﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻐﻨــﺎء ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﻣﻀﻤــﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸــﻌﺮ وﻣﻮﺳــﻴﻘﺎه، وﻣﻦ ﺧﻼل »ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻌﻠﺘﲔ )أي ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸــﻌﺮ وﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ أوزاﻧﻪ ﻟﻸﳊﺎن( اﻧﺒﻌﺜﺖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴــﺐ ﻏﺮﻳﺰة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬــﻢ وﻗﺮﻳﺤﺘــﻪ ﻓــﻲ ﺧﺎﺻﺘﻪ، وﺣﺴــﺐ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺎدﺗﻪ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ.
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎت اﻹﻳﻘﺎع
اﻟﺜﺎﺑﺖ أن أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻐﻨــﺎء وﻗﻮاﻟﺒــﻪ اﳌﻮﺳــﻴﻘﻴﺔ، ﺗﻌــﻮد إﻟــﻰ ﻋﻬﻮد ﻗﺪﳝﺔ، و«ﻻ ﻣﺮاء ﻓــﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ اﻗﺘﺮاﻧﻬﻤﺎ زﻣﺎﻧــﺎ ﻻ ﻧﻌﻠــﻢ ﻣــﺪاه، ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤــﺪ ﳒﻴﺐ اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ، ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻴﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل، ﻓﺴﺎر ﻛﻞ ﻓـﱟﻦ ﺳــﻴﺮﺗﻪ«. وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، ﻳﺜﺒــﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى ﻋــﺮب اﳉﺎﻫﻠّﻴﺔ ﺣﺎﺻــﻞ ﻣﻌﺮﻓٍﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎع اﻟﺸــﻌﺮ واﻧﺘﻈﺎﻣﻪ. وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ، ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳉــﺬوره اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ، اﻧﻐﻠــﻖ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــﻢ وﻣﻮازﻧــﺎت ﻣﻮﺳــﻴﻘﻴﺔ ﺳــﺎﻋﺪت ﻋﻠــﻰ ﺗﻠﺤﻴﻨــﻪ واﻟﺘﺮﻧــﻢ ﺑﻪ وإﺧﺮاﺟــﻪ ﻣﻨ ﱠﻈﻤــ ًﺎ وﻣﻘ ﱠﻄﻌــ ًﺎ ﺗﻘﻄﻴﻌــ ًﺎ ﺻﻮﺗ ّﻴــ ًﺎ دﻗﻴﻘﺎ، ﲟﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ واﻟﺴــﺠﻊ واﻟﺘﺮﺻﻴﻊ واﻟﺘﻜﺮار، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﺬر اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﳉﺮﺳــﻴﺔ واﻟﻨﻈﻤﻴــﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻷﺳــﻤﺎع، وﲤﻸ ﻓﻢ ﻣﻨﺸــﺪﻳﻬﺎ، ﻓُﺘﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘﻠﻮب. وﻳﻌــّﺪ اﳊﺪاء أﻗﺪم أﺷــﻜﺎل اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳــﻼم، وﻗﻴﻞ ﻫﻮ »أول اﻟﺴــﻤﺎع واﻟﺘﺮﺟﻴــﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﳌﺴﻌﻮدي: ﻏﻨﺎٌء ﺷﻌﺒﱞﻲ ﺷﺎع ﺑﲔ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺮﻧﻤــﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ وﺳــﻮﻗﻬﻢ وﻳﺤﺪون ﺑﻪ، وﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳــﻼم. وﻣﻦ اﳊﺪاء ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع، وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: »ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ )ص( إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ، ﻓﺴــﺮﻧﺎ ﻟﻴــﻼ، ﻓﻘــﺎل رﺟﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷﻛــﻮع: أﻻ ﺗﺴــﻤﻌﻨﺎ ﻣــﻦ ﻫﻨﻴﺎﺗــﻚ؟ وﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮ
رﺟ ًﻼ ﺷــﺎﻋﺮ ًا، ﻓﻨــﺰل ﻳﺤﺪو ﺑﺎﻟﻘــﻮم وﻳﻘﻮل: » َﻻ ﻫﻢ َْ ﻟﻮﻻأﻧﺖ َْ ﻣــﺎََ اﻫﺘَﺪﻳﻨــــﺎ/ ََ أﻻََ ﺗﺼﺪﻗﻨﺎﱢَ وﻻ ﺻﻠﻴﻨـــﺎ/ ﻓﺄﻟِﻘﻴﻦ ﺳـــِﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨـــﺎ/ وﺛﺒِﺖ
اﻷﻗــَﺪام إذ ﻻﻗﻴﻨﺎ«. ﻓﺄوزان اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ، ﺷﺄن اﳊــﺪاء، أﺧــﺬت أوزاﻧ ًﺎ ﻗﺼﻴﺮ ًة وﺑﺴــﻴﻄﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠــﻰ ﺗﻜﺮار ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ واﺣــﺪة، أو أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻄﺮب ﺑﲔ اﻟﻘﺪر اﻷوﺳــﻂ واﻟﻄﻮﻳﻞ داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻔــﺮع ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺘﺤــﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰءا وﺗﺸــﻄﻴﺮا وﺗﺄﻟﻴﻔــًﺎ. وﻳﺬﻛﺮ اﺑــﻦ ﻓﺎرس ﻋﻦ »أّن اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﳌــﺎ ﺳــﻤﻌﻮا اﻟﻘــﺮآن ﻗﺎﻟــﻮا: أو ﻗــﺎل ﻣﻨﻬــﻢ ـ إﻧﻪ ﺷــﻌﺮ، ﻓﻘﺎل )اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﻴﺮة( ُﻣْﻨﻜــﺮًا ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﻟﻘــﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاء اﻟﺸــﻌﺮ، ﻫﺰﺟﻪ ورﺟﺰه وﻛﺬا وﻛﺬا، ﻓﻠﻢ أره ُﻳﺸــﺒﻪ ﺷــﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، أﻓﻴﻘﻮل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ؟«. ورد ﻓﻲ اﳋﺒﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﻌﺮ وأوزاﻧﻪ، ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺰج واﻟﺮﺟﺰ واﻟﺮﻣــﻞ، واﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴــﻤﻮﻋﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ، وﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻊ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻋﺮوﺿﻪ. وﻛﺎن ﻟﻜﻞ وزن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ، أو ﻧﺴﺐ إﻳﻘﺎﻋﻲ ﺧﺎص؛ ﻓﺎﻟﻬﺰج ﻳﺘﻤّﻴــﺰ ﺑﺎﳋﻔــﺔ واﻹﻃــﺮاب ﻋﻨــﺪ َﻣـــّﺪ اﻟﺼــﻮت ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﻧــﻢ، واﻟﺮﻣﻞ ﻳﺘﻤﻴــﺰ ﺑﺎﺿﻄــﺮاب اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻘﺼــﺎن ﻋﻦ اﻷﺻﻞ، واﻟﺴــﻬﻮﻟﺔ واﻹﺳــﺮاع واﳋﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺸــﺎد ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣــﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺬي اﺷــﺘﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة، ﺣــﲔ زادت أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺣﻜﻤــﺖ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ. وﻛﺎﻧﺖ ﻫــﺬه اﻷﺷــﻜﺎل ﺗﻘﻮم ﻓــﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸــﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﻜﺮار ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ واﺣﺪة، أو أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ، وﺗﺸﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺪاء اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وأﺳــﻠﻮب ﺳــﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ، وﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﺳــﺘﺜﻤﺮت إﻳﻘﺎع اﻟﺴــﺠﻊ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﺸــﻜﻞ اﻷول ﻟﻠﺸــﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨــﺬ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺛــﻢ ﻧﺤﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻳﻘﺎﻋــﻲ. ﻟﻬﺬا، ﻓﺎﻟﺸــﻌﺮ ﻗﺴــﻤْﺘﻪ اﻟﻌﺮب وﻓﻖ ﻣﻌﻴﺎرﻳــﻦ: وﻇﻴﻔــﻲ ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻢ واﻹﻧﺸــﺎد، وآﺧﺮ إﻳﻘﺎﻋﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺪوره ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة.
ُﺛّﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة...
ﻳﻈﻬــﺮ أن أﺻــﻮل اﳌﻌﺎﻧــﻲ اﻟﺘﻲ ﺟــﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪ، ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻻﻋﺘﺪال واﻻﺳــﺘﻮاء ﻟﻐــﺔ، واﻟﻘﺼــﺪ واﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ وﲤﺎم اﻟﺸﻄﺮ واﻹﻃﺎﻟﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ. وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧــﻲ، ﳝﺜﻞ اﻟﻘﺼﻴــﺪ ذروة ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻣﻦ اﳉﻮدة واﻟﺘﻬﺬﻳــﺐ وإﺣﻜﺎم اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ. وﻳﺘﻼءم ذﻟــﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛــﺮه ﻧﻘﺎد اﻷدب ﺣﲔ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ »ُﻣﻘﱢﺼﺪ« اﻟﻘﺼﻴﺪ، وﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر »اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻦ »ﻗﺼﺪت اﻟﺸــﻲء« ﻛﺄن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻗﺼــﺪ إﻟــﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ«؛ ﻓﺸــﺎع ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ »ﻗﻠﺔ اﻟﻜﻠﻔﺔ وإﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎل ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ« ﻓﺼﺎر اﻟﺘﻘﺼﻴﺪ أن ﻳﺰاوج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ اﻟﺸﻄﻮر، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﳌﻬﻠﻬﻞ ﻓﻜﺎن »أّول ﻣﻦ ﻗّﺼﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪ« أي أّول ﻣﻦ زاوج ﺑﲔ اﻟﺸــﻄﻮر ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛّﻞ ﺑْﻴٍﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷــﻄﺮﻳﻦ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺷﻄﺮ واﺣﺪ، ﲤﻴﻴــﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺰ ﻣﺸــﻄﻮره وﻣﻨﻬﻮﻛﻪ. وﻗﺪ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋــﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﺸــﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴــﻤﻰ ﻗﺼﻴﺪة، ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﺟﻨــﻲ »ﻗﺎل: واﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺴــﻤﻰ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت أو ﻋﺸــﺮ أو ﺧﻤﺲ ﻋﺸــﺮة ﻗﻄﻌﺔ، ﻓﺄﻣــﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﳕﺎ ﺗﺴــﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺼﻴﺪة« ووﺟﺪ اﻟﻔﺮاء أن »اﻟﻌﺮب ﺗﺴّﻤﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﻴﻤًﺎ... ﻓﺈذا ﺑﻠــﻎ اﻟﺒﻴﺘــﲔ واﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﺘﻔــﺔ، وإﻟﻰ اﻟﻌﺸــﺮة ﺗﺴــﻤﻰ ﻗﻄﻌــﺔ، وإذا ﺑﻠــﻎ اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ اﺳــﺘﺤﻖ أن ﻳﺴــﻤﻰ ﻗﺼﻴﺪا« وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ: »وﻗﻴﻞ: إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷﺑﻴﺎت ﺳــﺒﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﻴﺪة، وﻟﻬــﺬا ﻛﺎن اﻹﻳﻄﺎء ﺑﻌﺪ ﺳــﺒﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس...
وﻣــﻦ اﻟﻨﺎس ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌﺪ اﻟﻘﺼﻴــﺪة إﻻ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺸــﺮة وﺟــﺎوز وﻟــﻮ ﺑﺒﻴــﺖ واﺣــﺪ«. وﻛﺎن اﻟﺸــﻌﺮاء ﻳﻄﻴﻠــﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫــﻢ وﻳﻘﺼﺮوﻧﻬــﺎ ﺣﺴــﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل وأﻋﺮاف اﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳــﺌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء: »ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌــﺮب ﺗﻄﻴﻞ؟ ﻓﻘــﺎل: ﻧﻌﻢ ﻟﻴﺴــﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺰ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ ﻟﻴﺤﻔﻆ، وﺗﺴﺘﺤﺐ اﻹﻃﺎﻟــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻷﻋــﺬار، واﻹﻧــﺬار، واﻟﺘﺮﻫﻴــﺐ، واﻟﺘﺮﻏﻴــﺐ، واﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ زﻫﻴــﺮ، واﳊــﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠــﺰة، وﻣﻦ ﺷــﺎﻛﻠﻬﻤﺎ، وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﻄــﻊ أﻃﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، واﻟﻄﻮل ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﳌﺸﻬﻮرة«.
ﻓﺎﻟﻔــﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺼﻴــﺮة واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻫﻮ ﻓ ْﺮ ٌق ﻓﻲ اﻟﻨﻮع ﻻ ﻓﻲ اﻟﻜ ّﻢ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸــﺎﻋﺮ إﻟــﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻘــﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟــﻰ اﻟﻄﻮل، ﻟﻜــﻦ واﻗــﻊ اﻟّﻨْﻈﻢ اﻟﺸــﻌﺮي ﻛﺎن ﻳﺸــﻴﺮ، ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار، إﻟﻰ ﻣﻴﻞ اﻹﻃﺎﻟﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺸــﻜﻞ اﻷرﻗﻰ ﻓﻲ ﺳــﻴﺎق ﺗﻄــﻮر اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻌﺪ ﻋﻬﻮد ﻣــﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻣﻊ اﻷﺷــﻜﺎل اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ، وﻛﺎن ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻤﻮا ﺑـ»ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸــﻌﺮ« ﻣﺜﻞ زﻫﻴــﺮ واﳊﻄﻴﺌﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ، ﻷ ّﻧﻬﻢ اﺧﺘ ّﻄﻮا ﻧﻬﺠ ًﺎ ﺷﻌﺮ ّﻳ ًﺎ ُﻳﻘ ّﻮي اﻟﻮﻋﻲ ﺑـ»ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة« وﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺸــﻌﺮ ﺻﻨﻌﺔ وﻓﻦ. وﺑﺪا ﺟﻠﻴــﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ، واﻋﺘﺒﺮوا ﻃﻮل اﻟّﻨَﻔﺲ ﺷــﺮﻃًﺎ ﻟﻠﻔﺤﻮﻟﺔ، ورّﺗﺒﻮا اﻟﺸــﻌﺮاء ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻄﻮل ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎن »اﳌﻄﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﺰ وإن أﺟﺎد« وﻟﻄﺎﳌﺎ ُﻗـّــﺪم اﻷﻋﺸﻰ ﻟﻜﺜﺮة ﻃﻮاﻟﻪ اﳉﻴﺎد. وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪت ﺑﻌﺾ أﳕﺎط اﻟﺸﻌﺮ ِﻣّﻤﺎ ﻗﺼﺮ واﺿﻄﺮب ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﺷــﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻮﺿﻊ ﺑـ»ﻧﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮدة«.
ﻋﻘﺪة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ
ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ، ﺑﻞ ُدﻓﻌــﻮا إﻟﻴﻬﺎ َد ْﻓﻌ ًﺎ ﻷﺳــﺒﺎب ﻓ ّﻨﻴــﺔ، وﻟﻌﻞ أﻫ ﱠﻤﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎن:
أّوًﻻ، ﺑﺴــﺒﺐ ُﻣﺘﻄّﻠﺒــﺎت ﺗﻨﻈﻴــﻢ ﻳﻔﻀــﻲ إﻟﻰ إﻃﺎﻟــﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة، وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺿﻬﺎ وﻋﺮض ﻣﺨﺘﻠــﻒ أﺟﺰاﺋﻬــﺎ وﻓﻘﺮاﺗﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺘــﻮازن وﺳﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﺑﺴــﺒﺐ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻟﻐــﺔ اﻟﻘﺼﻴــﺪة ﺗﺴــﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬــﺎ، وﻋﺒﺮﻫــﺎ ﻳﺘﺠﻪ اﳋﻄــﺎب ﻧﺤــﻮ اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ واﻟﺘﺤﺒﻴــﻚ؛ أي ﺷــﺪ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ُﻛًﻼ ﻻ ﻳﺘﺠﱠﺰأ، ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ »اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«.
ُﻳﺸــﱢﻜﻞ ﺗﻄﻮﻳــﻞ اﻟﻘﺼﻴــﺪة واﻗﻌــًﺔ ﺟﻤﺎﻟّﻴــﺔ ﻣﱠﻄﺮدة، إﻟﻰ أن ُﻋّﺪت اﻟﺸــﻜﻞ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻟﻠﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑــﻲ، إذ ﻟــﻪ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ، وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﺒﻨﻰ، وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬــﺎ أﺧﺬ اﻹﻳﻘﺎع ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻔــﺔ »اﻟُﻌْﻘﺪة« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳــﻠﻮب اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ. وﻗﺪ ﻣﻬــﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال، إذ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺨﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ، ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ وﻋﻠﻘْﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳــﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ، وذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﺸــﺄﻧﻬﺎ وﺳــﻤّﻮًا ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻛﺄﻧﻨﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ إﻟﻰ إدﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳــﻴﺮورة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﳉﻤﺎﻟﻲ داﺧﻞ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﻫﻜﺬا، وﺻﻠﺘﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ، ﺑﻌﺪ ﻋﻬﻮد ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺸــﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي وإﻋﻤﺎل اﳉﻬﺪ اﻟﻔﻨﻲ وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺬوق، ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻬﻴﻜﻠﺔ ﺗﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ »ﻋﻘﺪة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ« ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ واﻟﻨﻈﺮ، وﻧﺤﻦ ﳌﺎ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮم »ﻧﺸــﻌﺮ، ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻴﻮﺳــﻒ، ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺴــﻢ ﻟــﻪ ﺛﻘﻞ وﻟــﻮن وراﺋﺤﺔ وﻳﺸــﻐﻞ ﺣﻴﺰا ﻓﻲ اﳌﻜﺎن«؛ وﻫــﺬا دﻟﻴﻞ ﺟﺎر ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻳﻘﻄــﻊ ﺑــﺄن اﻹﻳﻘــﺎع ﻛﺎن ﻳﺠﺴــﺪ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟــﻢ، ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ووﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻜﺮه اﻟﻔﺮاغ وﺗﺴــﻌﻰ داﺋﻤﺎ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺬات وﻣﺎ ﺗﺸــﻌﺮ ﺑﻪ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ.