ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل: ﻳﻮﻣﻴﺎت آﺻﻒ ﺑﻴﺎت ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
■ ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﺎم ،2000 وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺎت اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﺪا أن ﻫﻨﺎك رأﻳﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن زﻣﻦ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻗﺪ وﻟﻰ، وأن اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻘﺒﻞ ﻫﻮ زﻣــﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴــﺘﺎﻧﺘﻲ، وﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء أو ﻣﺤﺪودي اﳌﻌﺮﻓﺔ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، أﺧﺬ ﻗﺴــﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﲔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﲔ ﻳﺮﻛﺰون ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻷﺣﻮال اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴــﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳــﺎت اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن واﻷذواق، وإﻋــﺎدة ﺗﺸــﻜﻴﻞ اﳊﻴــﺰ اﳊﻀﺮي، وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ.
ﻓﻲ ﻣــﻮازاة ﻫــﺬه اﳌﺪرﺳــﺔ، ﺑــﺪا وﻗﺘﻬﺎ أن اﻟﺴﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ آﺻــﻒ ﺑﻴﺎت، ﻳﺨﻄﻮ ﻓﻲ اﲡــﺎه آﺧﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌــﺎم. ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وأﺑﺤﺎﺛﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋــﻦ وﺟﻮد ﺣﺮاك ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ، ﻳﻘــﻮده ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨــﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳــﻄﻰ واﻟﻔﻘﻴﺮة داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸــﻬﻴﺮ »اﳊﻴﺎة ﺳﻴﺎﺳــﺔ: ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻴــﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ«. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺧﺬ ﺑﻴﺎت ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﲟﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن( اﻟﺬي ﻏﺪا ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺎدﺣﺔ. وﻣــﻊ اﻟﻨــﺎس اﻟﻌﺎدﻳﲔ، وﻫــﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻟــﺪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ أروﻗﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة، أﺧﺬﻧﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﻣﻼﻳﲔ اﳌﻬﻤﺸــﲔ اﳊﻀﺮﻳﲔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺮاء اﳊﻀﺮ واﻟﺸــﺒﺎب، اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﺘﻬﻤﻴﺸــﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، وإﳕﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗﻊ، وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳــﻠﻮب وﺻﻔﻪ ﺑـ«اﻻﻧﺘﻬــﺎك اﻟﻬﺎدئ ﻟــﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘــﺎد«. وﻣﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬه اﻟﻄﺮح، ﻓــﺈن ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻔﻴﻒ اﻟﺸــﻌﺮ، وﺳــﺮاوﻳﻞ اﳉﻴﻨــﺰ اﻟﺰرﻗﺎء، واﻟﺘﺴــﻜﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ، واﻟﻄﻌﺎم ، واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺮح ، ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮاﺿﻴــﻊ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳــﺘﻬﻼك واﻟﻌﻮﳌﺔ، ﺑﻞ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺆﺷــﺮا ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗــﻊ، ﺑﺄﺳــﻠﻮب إﺻﻼﺣﻲ. وﻣﻊ ﺑﻴــﺎت، اﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى ﲢﺎﻟﻔﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻳﻘﻮده آﻻف اﳌﻬﻤﺸــﲔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬــﻢ ووﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻌﺎم. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺒﺪو ﺑﺎﺋﻌﻮ اﻟﺸﻮارع، ﻟﻴﺴﻮا أﻧﺎﺳﺎ ﻓﻮﺿﻮﻳﲔ، ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴــﻮداء، وإﳕﺎ ﺑﺎﺗﻮا ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺷــﺒﻜﺎت ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﶈﺎوﻟﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ زواﻳﺎ ﺑﺪﻳﻠﺔ، وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻄﺪﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة، وﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﲢﺎﻟﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل ﲢﺎﻟﻔﺎت اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻼﺣﲔ(.
ﺛﻮرات اﻟﺒﻄﻴﺦ اﻷﺣﻤﺮ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﺛﻨــﺎء ، ﺑﺪا ﻛﻼم ﺑﻴﺎت وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺆﺳــﺲ ﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ ﻋﻤﻮﻣﺎ، وﻫﻲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺎس اﳌﻬﻤﺸﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﺄوﺿﺎﻋﻬﻢ، إﳕﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ. وﺑﻌﺪ ﺳــﻨﻮات ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘــﺮاءة واﻟﺘﺘﺒﻊ ﳊﻴﺎة اﻟﻨــﺎس اﻟﻌﺎدﻳﲔ، إذا ﺑﻬﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺴــﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻮﻧﺲ وﺳﻮرﻳﺎ. ﻓﻤﻊ اﺷــﺘﻌﺎل ﺛﻮرة ﺑﺎﺋﻊ اﳋﻀﺎر ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ، ﺑﺪا اﻟﻮاﻗــﻊ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺎت، ﻣﻦ أن اﻟﻔﻘــﺮاء اﳊﻀﺮﻳﲔ ﻣﻮﺟــﻮدون، وأن ﻫﻨﺎك ﻧﺎرا
ﲢﺖ اﻟﺮﻣﺎد. وأن اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ 2007 ـ ،2009 ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳــﺎﻫﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒــﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻛﺎن اﳌﺸــﻬﺪ ﻻ ﻳﺒﺸــﺮ ﺑﺨﻴﺮ، ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺴــﻠﻄﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء، ان ﲡﺘﺎح اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﺎء، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﻘﺎﻻت واﻷﺑﺤﺎث. وﻫﻨﺎ ﺑﺪا ﺑﻴﺎت، وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺴــﺎﺑﻖ، أﻗﻞ ﺗﻔﺎؤﻻ ﲟﺎ ﺟــﺮى، وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺛﻮرة ﺑﻼ ﺛﻮار« 2017 ﻋﻦ أﺳــﺒﺎب ﻣﺎ ﺟﺮى، وﳌﺎذا اﻧﻬﺎرت ﺛــﻮرة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﲔ. وﻓﻲ ﺳــﻴﺎق إﺟﺎﺑﺘﻪ، ﻋﺎد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ إﺣﺪى ﻣﻘﻮﻻت اﳋﻤﻴﻨﻲ ﻋﺎم 1981 ، ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان .1979 إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻬــﺮان وﺑﺎﻗﻲ اﳌﺪن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺎم ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋــﺮف ﺑﺈﺿﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺎ دﻓــﻊ اﳋﻤﻴﻨﻲ وﻗﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘــﻮل »إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺑﺜﻮرﺗﻨــﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻄﻴﺦ رﺧﻴﺺ، ﻟﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم«. وﻗﺪ ﻋﺎد ﺑﻴﺎت ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة، ﻟﻠﻘــﻮل، إن ﻣﻮﻗــﻒ اﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺜــﻮرة ﻛﺎن أﻛﺜﺮ
رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓــﻲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد، وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺤﻮا ﻓــﻲ ﺛﻮرﺗﻬﻢ )ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﺂﻻت( ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﺮب، اﻟﺬﻳــﻦ ﺗﺒﻨﻮا وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺧﻄﺎﺑﺎ إﺻﻼﺣﻴﺎ ﻓﻲ أﺣﺮ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﺜﻮرة، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﻬﺠﻮا رؤﻳﺔ ﺛﻮرﻳﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إزاﺣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪوث اﺿﻄﺮاﺑﺎت أوﺳــﻊ. وﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﺎت ﻓــﻲ وﺻﻒ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬــﻢ »ﻧﺼﻒ ﺛﻮار« ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﺳﻌﻮا ﻷن ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻈــﺎم ﺑﺎﻹﺻﻼﺣــﺎت اﻟﻮاﺳــﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة، ﻓﻲ ﺣــﲔ ﻛﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﺒﻮا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ رأﺳــﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘــﺐ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﻢ.
واﻟﻼﻓــﺖ ﻫﻨﺎ أن ﺑﻴــﺎت وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺳــﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺻــﺪور ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫــﺬا، ﺑﺪا ﻏﻴــﺮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻــﻞ اﻟﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺑــﺪا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺴــﺮع ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى، ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ أﺑﺪى اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ أوﺳــﻊ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻔﻮق أو اﻟﻨﺨﺐ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜــﻮرات، أو اﻻﻧﺘﻔﺎﺿــﺎت اﻟﺘﻲ ﺟــﺮت، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ، أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺎس اﻟﻌﺎدﻳﲔ. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺸــﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺴــﺮع أﺣﻴﺎﻧﺎ، وﻫﻮ ﺷــﻌﻮر ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﳌﻀﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﲔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻓﺘﺮة دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة.
ﻫﻞ ﻫﺰم اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن؟
وﻫﻨﺎ ﺑﺪا ﺑﻴﺎت أﻗﺮب ﻓﻲ ﺟﻮﻻﺗﻪ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة، إﻟﻰ ﺳﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺘــﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺳــﻨﻮات 2013 ـ .2016 ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﻴــﺮ »ﺣﻴﺎة ﺛﻮرﻳــﺔ.. ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺻــﺪر ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ 2021 ، وﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻴﻜﺘﻮر ﺳــﺤﺎب. ﻳﻘﺮر ﺑﻴﺎت إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻳﺮاﻧﻲ وﳕﻮذج اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺳــﻴﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺷــﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳــﺪا ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟــﻢ اﻟﻌﺮﺑــﻲ، وﻟﻢ ﻧﺮه ﺳــﺎﺑﻘﺎ. ﻫﺬا اﻟﺸــﻲء ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻔﺸــﻞ ﻫﺬه اﻟﺜــﻮرات، وإﳕﺎ ﻓﻲ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻗــﺪ ﻏﻴﺮت اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ورﲟﺎ إﻟــﻰ اﻷﺑﺪ ﻫﺬه اﳌﺮة، ﻓﺎﻟﺜﻮرات
ﺻﺤﻴــﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ، وﻋﺎد اﶈﺘﺠــﻮن أو ﻗﺘﻠﻮا أو ﻫﺮﺑﻮا ﻷﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى، ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺜﻮرات ﻟﻢ ﲢﺪث زﻟﺰاﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﺨﻴﺎل اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻲ وﺣﻴﺎة اﳌﻨﻄﻘﺔ.
ﻳﻘﻒ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘــﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺮاءة ﻣــﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻣﻨﻈــﻮر أرﻧﺪﺗﻲ )ﺣﻨــﺎ أرﻧــﺪت( وﻫﻮ ﻣﻨﻈــﻮر ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤــﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑــﲔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ، وﺣﺼــﺮ اﳊﻴــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓــﻲ إﻃﺎر اﻟﺒﻘــﺎء واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ وﻃــﺄة اﳊﺎﺟــﺎت اﳌﺎدﻳﺔ. ﻓﺎﻟﻔﻘــﺮاء وﻓﻖ اﻟﻔﻬﻢ اﻷرﻧﺪﺗﻲ ﻫﻢ اﺷــﺨﺎص ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻣﺎدﻳﺔ، ﻟﺘﻐﻄﻴــﺔ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﳌﺰرﻳــﺔ واﻟﺒﻘﺎء، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﻘــﺮاء أو اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﲔ وﻓــﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﺴــﺘﻤﺮون ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت، وﻳﻌــﻮدون ﻓﻘﻂ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﻬــﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤــﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻘﻂ. ﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻴﺎت أن ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺜﻮرات أو ﻓﺸــﻠﻬﺎ، وﻋﻮدة اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻴﻮﺗﻬــﻢ، ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻧﺘﻬﺖ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺠﺮد اﺣﺘــﻼل ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ، وإﳕﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟــﻞ اﻟﺒﻘﺎء. وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن، ﺣﺘﻰ إن ﻓﺸﻠﻮا، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺎدوا رﲟﺎ ﻣﺮة اﺧﺮى ﻻﻧﺘﻬﺎج ﻓﻜﺮة اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻬﺎدىء ، ﻟﻜﻨﻪ زﺣــﻒ ﻗﻠﻖ، اذ ﻧﺮاﻫﻢ اﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺸــﻨﻮن ﻣﻮﺟﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﺻﻐﻴــﺮة أو ﻛﺒﻴﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاق، ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون أن اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺛﺒﺎت اﻷوﺿﺎع ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ، ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ، إذا ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﲡﺘﺎح ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺘﻈﺎﻫﺮات ﺗﺸﺮﻳﻦ .2019 واﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺑﻞ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻨــﺪ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻤﻊ، ﻣﺜﻞ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ، أو اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮارع واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ.
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة، ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ذاﺗﻴﺎت اﻟﻨﺎس وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ، اﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎر . وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﳒﺪ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺑﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻓﺸــﻞ اﻟﺜﻮرات، أن اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳــﲔ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮا ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ، وإﳕﺎ ﻋﺎدوا ﻟﻴﻤﺎرﺳــﻮا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﲢﺖ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ ؤوﻧﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، وﺗﻐﻴﻴــﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ، وإﻋﺎدة ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺻــﻮرة أﺧﺮى ﲡﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳــﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮا وﻣﺴــﺘﻘﺒﻼ ﻣﺨﺘﺒﺮا ﻻ ﺑﺪ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ، ﻟﺪراﺳــﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺼﻴﺮﻫﺎ، أو ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ.