ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ: أﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺼﺮي ﺑﻄﺮد اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة

ﺿﻤــﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺎت )ﻣﻠﺘﻘــﻰ اﻟﻘﺎﻫــﺮة اﻷدﺑﻲ( ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺴﺎدﺳــﺔ، اﻟﺬي ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺬاﻛــﺮة«، أﻗﻴﻤﺖ ﻧــﺪوة ﺿﻤﺖ ﻛﻼ ﻣــﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ اﳌﺼــﺮي ﺻﻨﻊ اﻟﻠــﻪ ﺑﺮاﻫﻴــﻢ واﻟﺒﺮازﻳﻠــﻲ أﻧﺮﻳﻜﻲ ﺷــﻨﺎﻳﺪر، ﺧﺎﺻﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ أﺻــﺪر رواﻳﺔ ﲢﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴــﻪ ،(1970) ودارت اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻣﺪى ﺗﻘــﺎرب اﻟﺮواﻳﺘﲔ، رﻏﻢ اﻻﺧﺘــﻼف، ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﺎرق اﻟﺴــﻦ ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ، ﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻈﺮف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. أدارت اﻟﻨﺪوة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ رﺑﺎب ﻛﺴﺎب، اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻛﻼ ﻣــﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ، ﺑﺪأ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ، ُﻣﺬّﻛــﺮًا ﺑﺤﺎل أﻫﻞ ﻏﺰة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ، ﺣﻴﺚ اﳉﻮع واﻟﺘﺸــﺮﻳﺪ واﳌــﻮت، وﻗــﺎل: »أﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺼﺮي ﺑﻄﺮد اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة«.

ﺟﺎء اﻟﺴﺆال اﻷول إﻟﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ُﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺄﺣﺪاث ﻋﺎم 1970 ـ ﻋﺎم وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ـ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺘﻬﺎ ﺷﺎﺑ ًﺎ ﺛﻮرﻳ ًﺎ ﺧﺎض ﲡﺮﺑﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎل واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ، ﻓﻬﻞ اﻋﺘﻤﺪت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ وﲡﺎرﺑﻪ، أم ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟

وأﺟﺎب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﺋــًﻼ.. أﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷــﺎﻣﻠﺔ، ﻓﻘــﺪ رأﻳﺖ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴــﺠﻨﺎء وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ، وﺳــﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻬﻢ وﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺼــﺮ ﻛﺄﻏﻠﺐ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻻﻧﻘﻼب ﻋﺴــﻜﺮي ﻓــﻲ ،1952 اﻟﺬي ﲢﻮل ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳــﺞ إﻟﻰ ﺛــﻮرة وﻃﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﻫــﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ. ﻋﺎﺻﺮت اﻻﻧﻘﻼب وﺳــﻤﻌﺖ ﺑﻴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﳒﻴﺐ ﻓﻲ رادﻳــﻮ اﳌﻘﻬﻰ أﺳــﻔﻞ اﻟﺒﻴﺖ. اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻫﻮ.. ﻛﻴــﻒ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺜــﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد اﻧﻘﻼب ﻋﺴــﻜﺮي ﺳــﺎذج وﻟﺪﻳــﻪ ﻃﻤﻮﺣﺎت أﻏﻠﺒﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻄﺒﻊ، ﺑﺴــﺒﺐ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻗﺘﻬﺎ، إﻟﻰ ﺣﺮاك ﺛﻮري ﻛﺎن ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻪ، وﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﺸــﺮاف ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﲤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه، وأﺧــﺬ ﺧﻄﻮات ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ. وﻟﻜﻦ.. ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ، ﻓﻘــﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻓﻜﺎره. ﻓﻲ ذك اﻹﻃﺎر ﻛﻨــﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ )زﻋﻴﻢ( ﻧﺎل ﺣﺐ وﺛﻘﺔ ﺷــﻌﺒﻪ واﻟﺸــﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ. ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ.. ﺑﲔ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳌﺆﻣﻦ ﲟﺒﺪأ ﻣﻌﲔ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ واﻟﻈﺮوف اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻠﻪ، ﺗﻨﺎﻗــﺾ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ، أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، رﲟﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺳــﻌﺪ زﻏﻠﻮل. ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗــﺾ ﺣﻠﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن.

وﺟﺎء اﻟﺴﺆال إﻟﻰ أﻧﺮﻳﻜﻲ ﺷــﻨﺎﻳﺪر ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ.. ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴــﻪ ـ 1970 ـ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا ﻻ ﳝﻠﻚ ﺳﻮى ذاﻛﺮة اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺪوﻟﺔ، ﻓﻮﻓــﻖ أي ذاﻛﺮة ﲤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؟

ﻓﺄﺟﺎب ﻗﺎﺋــﻼ.. ﻻ أﻛﺘﺐ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻷﻣﺔ. 1970 ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮازﻳﻞ، وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﺑﻜﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ، أوﻟﻬﺎ ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ، وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ، وآﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻻﺳــﺘﺒﺪاد، ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺸــﺘﺮك ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة، ﻓﺎﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻓﻲ اﳉﻤﻴــﻊ. ﻓﺄﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﺳــﻮأ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أي ﺧﻴﺎل. وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﲔ، ﻓﺎﻟﺒﻄــﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺷــﻴﻮﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃــﻼق، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﻇﻒ ﻓﻲ ﺑﻨﻚ وﻳﺤﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴــﻴﻄﺔ، وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌــﺮض إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸــﺮﻃﺔ، ﻓﻔﻲ ﻇﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻻ ﺗﻔﺮق اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب، ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮا أي ذﻧﺐ.

وﺑﺴﺆال ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﲔ، وﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ أﻓﻜﺎره؟

ﻗﺎل.. ﻫﺬا اﻟﺴــﺆال ﺷــﻐﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ، ﻓﻬﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ؟ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿــﻮع ﻣﻌﻘﺪ، ورﻏــﻢ ذﻟﻚ ﳝﻜــﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، وﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻓــﻲ اﻟﺮأي، ﻳﺘﺤــﻮل اﻷﻣﺮ ﺑﻪ

إﻟﻰ ﺧﻼف ﺷــﺨﺼﻲ. ﻓﺘﻜﻮﻳﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وﻳﻌﺘﺒﺮه ﺧﺎﺋﻨﺎ وﻳﻨﻔــﻲ ﻋﻨﻪ وﻃﻨﻴﺘﻪ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ اﳌﺸــﻜﻠﺔ ﻣــﻊ اﻟﺸــﻴﻮﻋﻴﲔ ﻛﺎن اﻟﺮادﻳــﻮ ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﻢ ﺑﺸﺮاﺳــﺔ، وﻳﺼﻮرﻫﻢ ﻛﻌﻤﻼء ﻟﻼﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺑﻞ ﻳﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬــﻢ، ﻷﻧﻬﻢ ﺧــﺎرج ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.

وﺟﺎءت ﻫﺰﳝﺔ 67 ﻟﺘﻮﺿﺢ ﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﺧﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ، وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ووﻓﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ )دﳝﻘﺮﻃﻴﺔ( ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة اﺧﺘﻴﺎر آﺧﺮ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺜﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ ﻋﻤﻴﺎء.

ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ