اﻟﺒﺤﺚ اﳋﺎﻃﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ!
ﻋــﺎدة ﻣﺎ ﻳﻌﻤــﻞ اﳌﺆرﺧــﻮن ﻋﻠﻰ اﺳــﺘﻼل ﺧﻴــﻂ ﻟﺮواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻳﺘﺴــﻖ ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬــﻢ، أو ﻣﺼﺎﳊﻬــﻢ، أو ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﻴﻮط ﻣﺘﺸــﺎﺑﻜﺔ، وأﺣﺪاث ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ، ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻋﻲ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ، وﻳﺼﻠﻮن إﻟــﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺪرﺟــﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴــﺎوﻳﺔ، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﳝﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ﻋﺮﻗﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴــﺎ، ﻳﻮﻓــﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺆرخ ﻣــﺎ ﻳﺮﻳﺪه، وﻳﻌﻄــﻲ ﻛﻞ ﻗﺎرئ اﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬــﺎ وﺗﺮﺿﻴﻪ وﺗﺘﺴــﻖ ﻣﻊ ﻣﻴﻮﻟﻪ، وﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ، ﺧﺮﺟﺖ ﺷــﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﺴﻰ وﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح وﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان، ووﺟﺪت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳــﻮع ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺸــﻮﻓﺎت ﻋﻠﻤﻴــﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺴــﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ ﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ.
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﺠﺎل ﺧﺼﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ، وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻠﻤﻠﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت، وﺑﻨﺎء ﻧﺴــﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ، ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴــﻪ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴــﺶ ﻓﻲ ﻧﻮاﻳﺎه، وﳝﻜــﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ، أن اﻹﺳــﻼم دﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ، أو أﻧﻪ دﻳﻦ ﻳﻀﻄﻬﺪ اﳌﺮأة، وﳝﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﳌﺴــﺘﺨﻠﺼﺎت أن ﺗﻜﻮن وﺟﻴﻬﺔ، إذا وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ اﻟﺮاﻫﻦ، وﻟﻴﺲ اﻟﺴــﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣــﺚ، وﳝﻜﻦ أن ﺗﺸــﻜﻞ رأﻳﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻟﺒﻌﺾ أو ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ، وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻓﻬﻲ أدوات ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﺸﻜﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم.
ﺗﺘﺤﻮل اﳌﺴــﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌــﻮن اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ، اﻟﺘﻲ ﲡﺮد اﳊﺪث ﻣﻦ ﺳــﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ، وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوﻳﺎت اﳌﻬﺠــﻮرة أو اﳋﻼﻓﻴﺔ، ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺗﺼــﻮرات ﺧﺎﺻﺔ، وﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻣﺴــﺆوﻻ ﻋــﻦ ﻃﺮح رواﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀــﺔ وﺟﺪﻳﺪة، ﺗﺴــﺘﻬﺪف اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣــﺎ ﻫﻲ ﲢﺪﻳﺪا، ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ اﳌﺘﺸﺪدة، أم اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷزﻫﺮ، أم اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، وﻫــﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋــﻦ رواﻳﺔ ﺗﻮﺿــﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ رواﻳﺔ ﺳــﺎﺋﺪة، وﺗﺼــﺎدر ﺣﻘــﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺋﻴــﺔ وﺑﻨﺎء اﻷﻣﺜﻮﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﻢ. اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓــﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷــﻬﺮة واﺳــﻌﺔ ﺧﻼل ﺳــﻨﻮات أﺧﻴﺮة، وﻫﺬه اﻟﺸﻬﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮك داﺧﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻮا رواﻳﺎﺗﻬﻢ وﻣﻘﻮﻻﺗﻬــﻢ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ أﺳﺎﺳــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﺳــﺘﻔﺰﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت، ﻓﺄﺧــﺬوا ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺸــﺨﺼﻴﺎت وﻳﻔﻜﻜﻮن رواﻳﺎﺗﻬــﺎ أو ﻳﺠﺎدﻟﻮﻧﻬﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻃﺒﻘﺖ ﻗﺎﻋﺪة »ﺧﺎﻟﻒ ﺗﻌﺮف« ﻓﻲ ﳕﻮذج ﺻﺎرخ وﻛﻼﺳﻴﻜﻲ وﻟﺪﻏﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﳌﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﳉﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ، وﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ، ﻟﻨﺠﺪﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮزﻳﻦ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث اﻟﺼﺪﻣﺔ، وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﺒﺮوا ﻣﻦ اﻟﻬﻮاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ وﻣﻌﻘﺪة وﻣﺮﻛﺒــﺔ، وﻳﺪﺧﻠﻮن اﳌﻌﺎرك اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴــﺔ أو اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ، وﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﺤــﺎل أن ﻳﻮﺿﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﻃﺮاز إدوارد ﺳﻌﻴﺪ واﳉﺎﺑﺮي وﻃﺮاﺑﻴﺸــﻲ واﳌﺴــﻴﺮي، وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺜﻞ، أﻟﺒﺮت ﺣﻮراﻧﻲ وﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر.
وﻳﻌﻮد اﻟﺴــﺆال، ﺣــﻮل ﻓﻜﺮة ﲡﻤﻌﻬــﻢ، ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻧﻔﺴــﻬﺎ اﻟﺘﺰﻟﺔ واﳌﻘﺘﺒﺴــﺔ واﳌﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺷــﺨﺼﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺳﻮى أدﻧﻰ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ، ﻫﻞ ﻫﻲ اﳋﺼﻮﻣــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؟ أم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺣﺮاك ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ، ورﲟﺎ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﲤﻮﻳﻠﻬﻢ، وﻫﺬه ﻟﻴﺴــﺖ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل، وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻬﺮ ﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ أن ﲡﺮﺑﺔ ﻋﻤﺮو ﺧﺎﻟــﺪ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻼت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺛﺎرت ﺣﻮل ﻣﺒﺎدرة ﺻﻨﺎع اﳊﻴﺎة، ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺸــﻜﻞ ﳕﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ. ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ، ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺸﺮ اﻹﳊﺎد ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻜﻮﻳﻦ، ﻷن اﻹﳊﺎد ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ إﻧﻜﺎرﻳﺎ، ﻻ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻪ اﳌﺸــﺮوع، وﻳﻐﻠــﻖ ﺑﺎﺑﺎ ﳌﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺸــﺮوﻋﺎت ﺗﻈﻬــﺮ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺷــﻜﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴــﺎﺋﺪ، ﻷن اﳌﺘﺤﻠﻘﲔ ﺣﻮل اﳌﺸــﺮوع ﻟﻴﺴــﻮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ، وﻷﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻜﺮ ﺣﺴــﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮا، ووﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪون أﻓﻜﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﺎﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻣﺴــﺘﻤﺮة، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟــﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴــﻠﻔﻲ، أو أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺘﻌــﺪدة ﻣﻨﻪ وﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻟﻸﻓﻀﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺸــﺮ أﻓﻜﺎره ﺑﺼﻮرة ﻣﺴــﺘﻤﺮة وﻣﺘﻮاﺻﻠــﺔ. ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗــﺪون ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﻄﺮوﺣــﺎت ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻹﺳــﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻜــﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ، وﻟﻜــﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬــﻢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﺔ وﻣﻌﻠﻨﺔ، أﻣﺎ اﳊﺪﻳــﺚ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺤــﺮك ﻣﻦ ﺧﺎرج إﻃﺎرات اﻟﺘﻄــﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓــﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺳــﺲ ﳌﺸــﺮوع ﻓﻜﺮي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﺴــﺨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﻧﺴــﺨﺔ ذات ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ، وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ، أو ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ، وﻋﻦ إﺣﺪاث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻨﻄﺮة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻮار ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺴﻴﺔ ورواﻳﺎﺗﻬــﺎ اﳌﻬﺠــﻮرة، وإﻋــﺎدة اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻴﻤــﺎ ﲡﺎوزﺗﻪ اﻟﻈﺮوف، واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸــﻬﺎ اﻟﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ووﺟﻮدﻳﺎ وﻣﺤﺮﻛﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ وﻧﻔﺴــﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺗﺼﻮراﺗﻬــﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎه.
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﺠﺎل ﺧﺼﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ، وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻠﻤﻠﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت، وﺑﻨﺎء ﻧﺴﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ