1000-ле­тие мо­гу­ще­ства ду­ха

Вы­став­ка об ис­то­рии Со­фии Ки­ев­ской по­мо­га­ет луч­ше по­нять и на­ше на­сто­я­щее

Den (Russian) - - Культура - Ма­рия ЧАДЮК, фо­то Русла­на КАНЮКИ, «День»

Ты­ся­ча лет. Вре­мен­ная ди­стан­ция, ко­то­ру­ютруд­но осо­знать и во­об­ще пред­ста­вить. Как жи­те­ли то­гдаш­не­го Ки­е­ва свя­за­ны с ны­неш­ни­ми ки­ев­ля­на­ми? Нас раз­де­ля­ют ве­хи ис­то­рии, ка­лей­до­скоп со­бы­тий. Од­на­ко па­мять о про­шлом стро­ит мо­сты един­ства. Еще бо­лее ощу­ти­мой ста­но­вит­ся эта связь вре­мен, ко­гда па­мять на­хо­дит свое во­пло­ще­ние — та­ко­вой яв­ля­ет­ся Со­фия Ки­ев­ская, ко­то­рая со­еди­ня­ет на­ше про­шлое и со­вре­мен­ность, на­прав­ляя в бу­ду­щее.

Осо­бу­ю­сим­во­лич­ность об­ре­та­ет внут­рен­няя от­дел­ка со­бо­ра — где-то со­хра­не­ны древ­ние фре­с­ки и мо­за­и­ки, а где-то, где древ­ние рос­пи­си не со­хра­ни­лись, остав­ле­ны тво­ре­ния бо­лее позд­них вре­мен. Не та­кой ли яв­ля­ет­ся на­ша ис­то­рия, слои ко­то­рой мы по­сте­пен­но от­кры­ва­ем, а неко­то­рые из них до сих пор оста­ют­ся ненай­ден­ны­ми? Да­же ис­то­ри­юСо­фии Ки­ев­ской нель­зя на­звать изу­чен­ной до­ста­точ­но. Вре­мя от вре­ме­ни ис­сле­до­ва­те­ли на­тал­ки­ва­ют­ся на от­кры­тия бо­лее древ­не­го слоя под уже дав­но из­вест­ным. Так про­изо­шло и с да­той ос­но­ва­ния со­бо­ра: 1037 год сей­час от­хо­дит на пе­ри­фе­рию, и все боль­ше уче­ные фо­ку­си­ру­ют­ся на 1018 го­ду. По­че­му так и ка­кие еще тай­ны скры­ва­ет со­бор, мож­но узнать на вы­став­ке «Со­фия Ки­ев­ская: 1000-ле­тие мо­гу­ще­ства ду­ха».

«ПО­ЧТИ САКРАЛЬНОЕ ОЩУ­ЩЕ­НИЕ ВАЖ­НО­СТИ»

Идея про­ек­та по­яви­лась у ор­га­ни­за­то­ров до­воль­но дав­но. «Мы за­ду­мы­ва­ли этот про­ект как вы­став­ку, по­свя­щен­ную1000-ле­ти­ю­пер­во­го бо­го­слу­же­ния в Со­фий­ском со­бо­ре и его освя­ще­ние. Но се­го­дня, ко­гда мы все ожи­да­ем объ­еди­ни­тель­но­го со­бо­ра и уста­нов­ле­ния еди­ной укра­ин­ской по­мест­ной пра­во­слав­ной церк­ви, этот про­ект при­об­ре­та­ет осо­бое зна­че­ние, — рас­ска­зы­ва­ет ко­ор­ди­на­тор про­ек­та Ки­ра ПЕТРАЧЕК. — В Х ве­ке кре­ще­ние Вла­ди­ми­ром Ки­ев­ской Ру­си ста­ло судь­бо­нос­ным для стра­ны. И се­го­дняш­ние со­бы­тия со­звуч­ны с со­бы­ти­я­ми ты­ся­че­лет­ней дав­но­сти. Так же Укра­и­на по­лу­ча­ет но­вое рож­де­ние бла­го­да­ря Кон­стан­ти­но­поль­ско­му пат­ри­ар­ха­ту».

Ак­ту­аль­ность вы­став­ки толь­ко уси­ли­ла от­вет­ствен­ность, ко­то­рую чув­ство­ва­ли раз­ра­бот­чи­ки вы­став­ки Ан­дрей КАЧУРО и Ана­ста­сия ГАЙДУКЕВИЧ-КАЧУРО. Так, Ана­ста­сия опи­са­ла это как «по­чти сакральное ощу­ще­ние важ­но­сти». Пе­ред раз­ра­бот­чи­ка­ми вста­ла непро­стая за­да­ча: рас­ска­зать о хра­ме с ты­ся­че­лет­ней ис­то­ри­ей, са­мом боль­шом в ми­ре ан­сам­бле мо­за­ик (260 квад­рат­ных мет­ров) и фре­сок (3000 квад­рат­ных мет­ров). И нуж­но раз­ме­стить та­ку­ю­вы­став­ку на неболь­шой пло­ща­ди по­ме­ще­ния «сто­ли­цы Вла­ди­ми­ра» (это его столь­ный, трон­ный зал, о ко­то­ром пи­сал ав­стрий­ский ди­пло­мат и пу­те­ше­ствен­ник Эрих Ля­со­та, ко­гда по­се­тил со­бор в 1594 го­ду).

По­это­му при­шлось, как объ­яс­ни­ла На­деж­да НИКИТЕНКО, док­тор ис­то­ри­че­ских на­ук, про­фес­сор, ав­тор на­уч­ной кон­цеп­ции вы­став­ки, оста­но­вить­ся на ос­нов­ных ве­хах из ис­то­рии хра­ма.

АК­ЦЕНТ НА ЛИЧ­НО­СТЯХ

« На­зва­ние вы­став­ки очень точ­ное: са­ма Со­фия — это мо­гу­ще­ство ду­ха, ко­то­ро­му ты­ся­ча лет. Ес­ли в кон­це Х ве­ка ви­зан­тий­цы на­зы­ва­ли нас тав­рос­ки­фа­ми, ди­ка­ря­ми, то та­кие хра­мы, как Де­ся­тин­ная цер­ковь, Со­фия ста­ли «ко­лы­бе­лью», в ко­то­рой вы­рос но­вый че­ло­век — хри­сти­а­нин. То­гда на­ча­лась аб­со­лют­ная но­вая эра, и мы с ва­ми — лю­ди этой но­вой эры. Мы — де­ти тех на­ших пред­ков, ко­то­рые стро­и­ли Со­фи­юи Де­ся­тин­ну­ю­цер­ковь, и до сих пор чув­ству­ем на се­бе это бла­го­твор­ное вли­я­ние. Как это про­изо­шло? Бла­го­да­ря ко­му? Мы сде­ла­ли ак­цент на лич­но­стях», — ха­рак­те­ри­зо­ва­ла кон­цеп­ци­юНа­деж­да Никитенко.

На­пом­ним, что ис­сле­до­ва­тель­ни­ца от­кры­ла и обос­но­ва­ла факт воз­ник­но­ве­ния Со­фии в 1011—1018 го- дах, по­это­му и не уди­ви­тель­но, что эта вы­став­ка со­сре­до­то­чи­ва­ет­ся на фи­гу­рах Вла­ди­ми­ра и Ан­ны, а не Яро­сла­ва и Ин­ги­гер­ды. В со­от­вет­ствии с этим вы­бра­ны и ве­хи ис­то­рии. « Впер­вые, по- ви­ди­мо­му, сре­ди всех мы на­ча­ли с ди­на­сти­че­ско­го бра­ка Вла­ди­ми­ра и Ан­ны», — от­ме­ча­ет На­деж­да Никитенко.

СТАР­ШАЯ СЕСТ­РА СО­ФИИ КИ­ЕВ­СКОЙ

«Дол­гое вре­мя я за­да­ва­ла се­бе во­прос, по­че­му жи­во­пись про­слав­ля­ет не Яро­сла­ва и Ири­ну, а Вла­ди­ми­ра и Ан­ну? А по­то­му, что во все вре­ме­на про­из­ве­де­ния ис­кус­ства про­слав­ля­ли сво­их за­каз­чи­ков » , — де­лит­ся На­деж­да Никитенко. В част­но­сти, на од­ной из фре­сок речь идет о том, что князь Вла­ди­мир по­лу­чил цар­ский ти­тул. Это свя­за­но с во­про­сом, по­че­му Ан­ну все на­ши ис­точ­ни­ки на­зы­ва­ют ца­ри­цей, а не ца­рев­ной. На­деж­да Никитенко утвер­жда­ет: « Ан­на бы­ла вен­ча­на цар­ской ко­ро­ной по ви­зан­тий­ско­му обы­чаю, ко­гда вы­хо­ди­ла за­муж за Вла­ди­ми­ра. По­то­му что Вла­ди­ми­ру при­сво­и­ли ке­сар­ский чин — это цар­ский чин, ко­то­рый да­ва­ли бли­жай­шим род­ствен­ни­кам им­пе­ра­то­ра и тем, кто по­род­нил­ся с ним. Вот по­че­му Вла­ди­мир на всех мо­не­тах в цар­ской одеж­де и цар­ской ко­роне. Это не ко­пи­ро­ва­ние ви­зан­тий­цев, а прав­да, по­то­му что мо­не­ты име­ли ре­пре­зен­та­тив­ный ха­рак­тер. Это как ви­зит­ные кар­точ­ки, ко­то­рые князь рас­сы­лал по все­му ми­ру, — сви­де­тель­ство то­го, что он за­нял трон».

К этой ча­сти экс­по­зи­ции « до стро­и­тель­ства » Со­фии Ки­ев­ской от­но­сит­ся и стенд об ос­но­ва­нии Де­ся­тин­ной церк­ви. Сим­во­лич­но, что ее стро­и­ли семь лет — столь­ко же, сколь­ко и храм в Ие­ру­са­ли­ме. Де­ся­тин­ну­ю­цер­ковь счи­та­ют пер­вым ка­мен­ным со­бо­ром Ки­ев­ской Ру­си. На­деж­да Никитенко от­ме­ча­ет: «Рас­ска­зы­вать о Со­фии, от­ры­вая ее от Де­ся­тин­ной церк­ви — ее род­ной стар­шей сест­ры, про­сто невоз­мож­но».

«РОСПИСЬ ХРА­МА ШЛА ОТ ПЕ­РИ­ФЕ­РИИ К ЦЕН­ТРУ»

В ча­сти экс­по­зи­ции, по­свя­щен­ной Со­фии Ки­ев­ской, хо­чет­ся де­таль­нее оста­но­вить­ся на са­мой боль­шой фрес­ке со­бо­ра об­щей дли­ной 15 мет­ров, ко­то­рая со­дер­жит­ся на трех сте­нах цен­траль­но­го нефа на­про­тив ал­та­ря. Как утвер­жда­ет ис­сле­до­ва­тель­ни­ца, та­кая фрес­ка «не име­ет пре­це­ден­тов в сред­не­ви­зан­тий­ский пе­ри­од в ви­зан­тий­ском ис­кус­стве. Князь хо­тел по­ка­зать сво­ю­си­лу и зна­че­ние, что он как оли­це­тво­ре­ние Ру­си во­шел в хри­сти­ан­ску­юОй­ку­ме­ну, ввел свой на­род в ис­то­ри­юс­па­се­ния».

На­деж­да Никитенко так­же при­ве­ла та­кой ин­те­рес­ный факт: «Роспись хра­ма шла от пе­ри­фе­рии к цен­тру, по­то­му что в цен­тре ра­бо­та­ли мо­за­ич­ни­ки, сто­я­ли ле­са до са­мо­го ку­по­ла. По­это­му, что­бы обе груп­пы ма­сте­ров не ме­ша­ли друг дру­гу, по­ка мо­за­ич­ни­ки укра­ша­ли мо­за­и­кой центр хра­ма — глав­ный ал­тарь и цен­траль­ный ку­пол, фре­соч­ни­ки по­сте­пен­но при­бли­жа­лись к цен­тру. Это по­ка­за­ли на­ло­же­ния шту­ка­тур­ки, ко­то­рые ис­сле­до­вал ис­кус­ство­вед Гри­го­рий Ло­гвин».

БУК­ВЫ, КО­ТО­РЫЕ МЕ­НЯ­ЮТ ВЗГЛЯД НА ИС­ТО­РИЮ СО­БО­РА

Кро­ме то­го, на вы­став­ке есть су­гу­бо ин­фор­ма­ци­он­ный стенд, где от­ме­че­ны ос­нов­ные со­бы­тия, свя­зан-

ные с Со­фи­ей Ки­ев­ской. Но боль­ше все­го вни­ма­ние при­вле­ка­ет пра­вый верх­ний угол, в ко­то­ром по­ме­ще­ны све­де­ния о «ка­ких-то» со­че­та­ни­ях древ­них букв. В част­но­сти, SФКZ — эти че­ты­ре бук­вы, вы­се­чен­ных на сте­нах Со­фии Ки­ев­ской, по­спо­соб­ство­ва­ли по­яв­ле­ни­юно­во­го взгля­да на ис­то­рию хра­ма. Речь идет о все­го од­ном эле­мен­те из мно­го­чис­лен­ных гра­фи­ти — над­пи­сей с прось­ба­ми или фик­са­ци­ей ис­то­ри­че­ских со­бы­тий, остав­лен­ных на сте­нах со­бо­ра по­се­ти­те­ля­ми. Обыч­но в та­ких слу­ча­ях оста­ва­лись так­же и да­та за­пи­си, ко­то­ру­юв древ­ние вре­ме­на по­ме­ча­ли не араб­ски­ми циф­ра­ми, а бук­ва­ми. В част­но­сти, SФКZ рас­шиф­ро­вы­ва­ет­ся так: бук­ва S — 6000, Ф — 500, К — 20, Z — 7. По­это­му над­пись бы­ла сде­ла­на в 6527 го­да от со­тво­ре­ния ми­ра, а зна­чит, в 1019 го­ду от Рож­де­ства Хри­сто­ва (по­сле 988 го­да на Ру­си поль­зо­ва­лись ле­то­ис­чис­ле­ни­ем ви­зан­тий­ской ми­ро­вой эры, по ко­то­ро­му со­тво­ре­ние ми­ра про­изо­шло в 5508 го­ду до на­шей эры). И это не един­ствен­ная та­кая над­пись, ко­то­рая мо­жет быть под­твер­жде­ни­ем то­го, что Со­фия Ки­ев­ская су­ще­ству­ет зна­чи­тель­но доль­ше, чем с 1037 го­да.

«МУ­ЗЕЙ НЕ МО­ЖЕТ БЫТЬ СТАТИЧНЫМ»

Под­во­дя итог, от­ме­тим, что вы­став­ка осу­ществ­ле­на по ев­ро­пей­ско­му об­раз­цу. И спра­вед­ли­вы­ми ка­жут­ся сло­ва Ана­ста­сии Гайдукевич- Качуро: « Мы пы­та­лись по­до­брать иной язык вы­ра­же­ния, не та­кой, как обыч­но » . На­вер­ное, са­мым яр­ким во­пло­ще­ни­ем это­го ста­ла ин­тер­ак­тив­ная па­нель. Бла­го­да­ря ей на экране в ни­ше мож­но по­дроб­нее изу­чить ар­хи­тек­ту­ру хра­ма, уви­деть вбли­зи фо­то мо­за­ик, гра­фи­ти, жи­во­пи­си Со­фии Ки­ев­ской, вы­брав их на па­не­ли. А в це­лом на стене вид­но 3D- про­ек­ци­ю­хра­ма, ко­то­рая по­сто­ян­но дви­га­ет­ся, да­вая воз­мож­ность уви­деть все угол­ки со­бо­ра.

Что ка­са­ет­ся бу­ду­ще­го вы­став­ки, то она ста­нет му­зе­ем, по­свя­щен­ным это­му хра­му, как утвер­жда­ет Не­ля КУКОВАЛЬСКАЯ, ге­не­раль­ный ди­рек­тор На­ци­о­наль­но­го за­по­вед­ни­ка « Со­фия Ки­ев

ская » . « Хоть для это­го есть неболь­шое по­ме­ще­ние, мы пы­та­ем­ся сей­час и в даль­ней­шем как мож­но боль­ше на­сы­щать этот му­зей ин­фор­ма­ци­ей, при­ме­няя со­вре­мен­ные тех­но­ло­гии. Ведь му­зей не мо­жет быть статичным. Мы уже дав­но ис­по­ве­ду­ем тео­ри­юи прак­ти­ку жи­во­го му­зея», — до­бав­ля­ет Не­ля Куковальская.

На­вер­ное, «жи­вым» му­зей де­ла­ют де­та­ли, ко­то­рые, на пер­вый взгляд, со­всем неза­мет­ны. Гля­дя на неко­то­рые экс­по­на­ты, да­же слож­но пред­ста­вить, что эти­ми ве­ща­ми поль­зо­ва­лись 1000 лет на­зад. Что книж­ные за­стеж­ки в ви­де кин­жа­ла, воз­мож­но, скреп­ля­ли ли­сты книг из биб­лио­те­ки Яро­сла­ва Муд­ро­го. А на ку­соч­ках мо­за­и­ки с по­ла со­бо­ра, мо­жет, сто­ял ки­ев­ский князь. При­чем по­ра­жа­ет то, на­сколь­ко яр­ки­ми яв­ля­ют­ся цве­та этой мо­за­и­ки. Вс­по­ми­на­ют­ся сло­ва фи­ло­со­фа Сер­гея Крым­ско­го об он­то­ло­ги­че­ском оп­ти­миз­ме укра­ин­ско­го на­ро­да, отоб­ра­жен­ном в со­бо­ре. Ка­жет­ся, это то, что не по­ме­ша­ет укра­ин­цам се­го­дня, толь­ко, на­вер­ное, сто­ит до­ба­вить к он­то­ло­ги­че­ско­му оп­ти­миз­му и немно­го ра­цио — что­бы ве­рить и от­вет­ствен­но дей­ство­вать.

Newspapers in Russian

Newspapers from Ukraine

© PressReader. All rights reserved.