“PEDRA ES­CRI­TA” DO LIBOLO SÍM­BO­LO DA RE­SIS­TÊN­CIA

Jornal Cultura - - PRIMEIRA PÁGINA - KINDALA MA­NU­EL

A “Pedra Es­cri­ta”, no bair­ro Da­la-Uso, é um lu­gar his­tó­ri­co, mar­ca­do pe­las guer­ras de re­sis­tên­ci­as im­pos­tas pe­los na­ti­vos da re­gião, no pe­río­do da ten­ta­ti­va de ocu­pa­ção da re­gião pe­las tro­pas por­tu­gue­sas, en­tre 1917-1932.

A“Pedra Es­cri­ta”, no bair­ro Da­laU­so, é con­si­de­ra­da pe­los po­pu­la­res do mu­ni­cí­pio do Libolo, um lu­gar his­tó­ri­co, mar­ca­do pe­las guer­ras de re­sis­tên­ci­as im­pos­tas pe­los na­ti­vos da re­gião, no pe­río­do da ten­ta­ti­va de ocu­pa­ção da re­gião pe­las tro­pas por­tu­gue­sas, ocor­ri­das du­ran­te 15 anos de con­fron­tos san­gren­tos, en­tre 1917- 1932, na qual va­lo­ro­sos guer­ri­lhei­ros tom­ba­ram em de­fe­sa do so­lo pá­trio.

Si­tu­a­da na co­mu­na de Ca­lu­lo, pro­vín­cia do Cu­an­za Sul, na an­ti­ga es­tra­da que li­ga o mu­ni­cí­pio do Libolo, a zo­na da “Pedra Es­cri­ta” é um lu­gar cer­ca­do de ár­vo­res e ro­chas enor­mes, que os na­ti­vos usa­vam co­mo es­con­de­ri­jo e pon­to de in­ter­ces­são aos sol­da­dos por­tu­gue­ses, vin­dos de Mas­san­ga­no e Cu­an­za Nor­te, via Mu­nen­ga, com ina­li­da­de de re­for­çar o con­tin­gen­te ar­ma­do na For­ta­le­za de Ca­lu­lo, du­ran­te o pe­río­do de ocu­pa­ção co­lo­ni­al.

Paulo Va­ran­da, so­ba ge­ral do mu­ni­cí­pio do Libolo, con­si­de­ra que a his­to­ria da he­rói­ca re­sis­tên­cia dos des­te­mi­dos guer­ri­lhei­ros na­ti­vos da re­gião, de­ve­ria ser en­si­na­do nas es­co­las, co­mo for­ma de hon­rar aque­les que com de­ter­mi­na­ção lu­ta­ram em de­fe­sa da li­ber­da­de do po­vo an­go­la­no.

Aos 82 anos de ida­de, So­ba Va­ran­da, co­mo é co­nhe­ci­do, par­ti­ci­pou em vá­ri­as des­tas guer­ras de re­sis­tên­cia con­tra o colonialismo e pe­la in­de­pen­dên­cia do país. Co­mo o So­ba má­xi­mo da re­gião, com po­de­res pa­ra con­tro­lar os ou­tros so­bas e so­ba­dos co­mu­nais, Va­ran­da ex­pli­ca que quan­do os por­tu­gue­ses che­ga­ram a Ca­lu­lo, au­xi­li­a­dos pe­los mis­si­o­ná­ri­os ca­tó­li­cos, nos anos de 1890-1900, apa­re­ce­ram com uma po­lí­ti­ca amis­to­sa de aju­dar a po­pu­la­ção, en­tran­do em con­tac­to com os na­ti­vos que mo­ra­vam no mon­te, on­de ac­tu­al­men­te exis­te o mo­nu­men­to his­tó­ri­co, a for­ta­le­za de Ca­lu­lo.

Nos pri­mei­ros anos, os por­tu­gue­ses pe­di­am aos na­ti­vos, su­ple­men­to ali­men­tar, co­mo ovos, ani­mais e le­gu­mes. Mais tar­de o pe­di­do de su­ple­men­tos pas­sou a ser uma obri­ga­ção pa­ra ca­da so­ba do bair­ro. Va­ran­da con­ta que foi es­ta a prin­ci­pal cau­sa da pri­mei­ra guer­ra de re­sis­tên­cia, en­tre 1912 a 1914, em que os na­ti­vos exi­gi­am a re­ti­ra­da dos por­tu­gue­ses das su­as ter­ras, uma ac­ção, que por de­sor­ga­ni­za­ção de al­guns so­bas, foi fa­cil­men­te re­pri­mi­da pe­los por­tu­gue­ses.

Di­an­te da re­sis­tên­cia dos na­ti­vos, de 1914 a 1916, es­tra­te­gi­ca­men­te, os por­tu­gue­ses re­sol­ve­ram cri­ar o que se cha­mou de “pe­que­na paz”. Du­ran­te es­te pe­río­do, os co­lo­nos re­for­ça­vam-se com ma­te­ri­al de guer­ra e ho­mens. Em 1917, o re­gi­me co­lo­ni­al es­ta­be­le­ce o es­ta­do de re­pre­en­são e pa­ga­men­to obri­ga­tó­rio de im­pos­tos e tra­ba­lho for­ça­do.

“Com is­so, os so­bas dos bair­ros Mus­sen­de, e das co­mu­nas do Dam­bos, Quis­son­go, Mu­kon­go e Ca­bu­ta, co­li­ga­ram-se em prol da de­fe­sa da ter­ra, ten­do co­mo pon­to de re­fe­rên­cia a pedra es­cri­ta, lo­cal de in­ter­ces­são do abas­te­ci­men­to mi­li­tar aos por­tu­gue­ses es­ta­ci­o­na­dos a en­tão For­ta­le­za Mi­li­tar Por­tu­gue­sa em Ca­lu­lo”, dis­se. A par­tir daí, deu­se o iní­cio da se­gun­da guer­ra de re­sis­tên­cia de Ca­lu­lo, que acon­te­ceu de 1917 a 1932. Ne­la os na­ti­vos usa­vam co­mo ma­te­ri­al de guer­ra, pe­dras, ca­nhan­gu­los, za­gai­as e um ti­po de ar­ma de fa­bri­co ar­te­sa­nal, a “qui­pu­tu­la”, for­ma­da ape­nas por um ca­no, que, às ve­zes, na fal­ta de mu­ni­ções e pól­vo­ra eram fa­bri­ca­dos ar­te­sa­nal­men­te, usan­do pe­da­ços de fer­ro, vi­dro, cas­ca e raí­zes de ár­vo­re, fós­fo­ro, en­xo­fre e sa­li­tre.

Trai­ção e der­ro­ta

Con­trei­ras Ca­nhan­ga Muhon­go, re­pre­sen­tan­te mu­ni­ci­pal da cul­tu­ra do Libolo, con­tou que en­tre as vá­ri­as his­tó­ri­as lo­cais nar­ra­das pe­los mais ve­lhos al­gu­mas des­ta­cam, além do ma­te­ri­al de guer­ra uti­li­za­do, a bra­vu­ra, ba­se­a­da na tra­di­ção, dos guer­ri­lhei­ros.

“An­tes de irem pa­ra o com­ba­te, os na­ti­vos usa­vam ri­tu­ais tra­di­ci­o­nais de for­ma a pre­pa­rar o cor­po. Era uma es­pé­cie de pro­tec­ção con­tra as ar­mas de fo­go. O ri­tu­al in­cluía um de­cre­to obri­ga­tó­rio de abs­ti­nên­cia to­tal de ac­tos con­ju­gais e con­su­mo de cer­tos ali­men­tos. An­tes de em­bos­ca­rem os in­va­so­res, ha­via um adi­vi­nho que fa­zia an­te­vi­são do dia dos ata­ques”, des­cre­ve.

No dia da em­bos­ca­da, in­for­mou, es­po­sa do so­ba de Quis­son­go (re­gião fa­mo­sa pe­las prá­ti­cas de fei­ti­ça­ria na épo­ca), per ila­va em fren­te dos guer­ri­lhei­ros. Mu­ban­da, co­mo era cha­ma­da, ti­nha o ape­li­do de “Rai­nha da Guer­ra”. En­tre as su­as vá­ri­as “mis­sões” uma de­las era trans­por­tar um ba­laio à ca­be­ça, ca­paz de ab­sor­ver e neu­tra­li­zar as ba­las dos in­va­so­res.

A prin­ci­pal bai­xa en­tre os por­tu­gue­ses, dis­se, re­gis­tou- se num dos con­fron­tos, en­tre 1920-1922, quan­do foi mor­to o ca­pi­tão por­tu­guês, co­man­dan­te da mis­são, e cap­tu­rou­se um pe­lo­tão de sol­da­dos, en­tre os quais tam­bém es­ta­va a es­po­sa do re­fe­ri­do ca­pi­tão, que fi­cou sob cus­to­dia do so­ba Nga­na Ca­sa, da co­mu­na dos Dam­bos.

KINDALA MABUEL

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