Cómo definirse mapuche, latinoamericano y terrícola
Mientras continúa sin sospechosos el homicidio de Rafael Nahuel, asesinado durante la represión de la Prefectura, y Jones Huala sigue detenido en Esquel, hoy 11 de marzo jura su banca Francisco Huenchumilla, el primer Senador de raíces indígenas en la historia chilena. Ex intendente y diputado, despierta esperanza por tratarse de un conocedor de los pueblos originarios.
“Los mapuche del cono sur eran potencia ganadera. ¿Nunca les contaron esto en la escuela? –se pregunta el periodista chileno Pedro Cayuqueo al comienzo de su último libro. “Y es que el conflicto interétnico actual nada tiene que ver con Cristóbal Colón o Pedro de Valdivia, como parecen suponer tantos en Chile y Argentina. Muy por el contrario. Tras un fiero contacto inicial con la Corona y una guerra abierta que se prolongó por medio siglo, la diplomacia de las armas y el comercio fue luego la norma durante casi trescientos años.” Así empieza Historia secreta mapuche, ensayo de divulgación que desnuda nuestra ignorancia imperdonable y se ha convertido en un pequeño fenómeno en su país. Primero de una trilogía, llegará a la Feria del libro, publicado en Edhasa. Su autor asume supertenencia múltiple: raíz mapuche, chileno “y latinoamericano. ¡Ah!, también terrícola…”
¿Cómo definir la argentinidad sin una lectura multicultural de “Historia del guerrero y la cautiva”, el cuento de Borges? ¿O sin los parlamentos narradosen Una excursión a los indios ranqueles, el delicioso relato de los viajes de Lucio V. Mansilla? ¿Hasta cuándo miraremos con ojos ingenuos “La vuelta del malón”, en Bellas Artes? En otras palabras, ¿para qué fuimos a la escuela si no aprendimos estas lecciones?
“La escuela es el primer transmisor de la idea de estas sociedades blancas que miran a Europa; nuestro componente indígena está siempre en el pasado”, observa Cayuqueo, y destaca que sus 300 páginas a ambos lados de los Andes se despachan en dos párrafos, las llamadas “Pacificación de la Araucanía” y “La conquista del desierto”. ¿Podríamos resolver nosotros la conflictividad de las comunidades originarias sin aprender primero su historia y evolución?, se pregunta, asumiendo que “en este tema, los dos países todavía viven en la etapa de la pedagogía”. “Yo tuve una conversación de media hora con la presidenta Michelle Bachelet y te aseguro que no tiene mucha idea de la historia mapuche”.
La autodeterminación comienza con la primera persona. El periodista edita el Mapuchetimes. cl, y en apenas seis años su Twitter centuplicó su audiencia y hoy cuenta con 140 mil seguidores. “Defino mi identidad natural como mapuche; crecí en esa comunidad, mi abuelo Luis fue dirigente y mis dos padres se criaron en el campo. Pero asumo que tengo un fuerte componente cultural chileno; es decir, soy pluricultural, no un fanático étnico”.
Su libro recupera las funciones diplomáticas que tenían los caciques del siglo XIX. “Ellos sabían que el mundo progresaba hacia la formación de naciones republicanas, es decir, que tendrían que compartir el territorio -agrega en nuestra conversación telefónica. En su origen, las utopías latinoamericanas eran pluriétnicas; San Martín hablaba de ‘nuestros paisanos, los indios’”.
Sin embargo, conjugar la multiculturalidad se ha demostrado arduo hasta hoy en todo el mundo. Existen muy pocos ejemplos de política real exitosa en combinar la inclusión social con la autodeterminación de identidades minoritarias, en su diversa gradación de autonomías, desde España, con el catalanismo, hasta Canadá, con la nación Inuit.
Esta semana, también el embajador chileno, José Antonio Vieragallo, se despidió de la prensa. En su almuerzo del martes, sintetizó así el desafío: “La pelea de esta comunidad es por las tierras pero también por la explotación forestal, entre originarios y descendien- tes de inmigrantes. Es preciso incorporar a los mapuche manteniendo su identidad; encontrar un modelo pluricultural. El ejemplo más cercano son las comunidades maoríes en Nueva Zelanda”.
Viera-gallo es un conocedor del tema. Ex ministro de la Secretaría General de la primera Presidencia de Bachelet, se encargó del contacto con las poblaciones y sus damnificados. “De todos los grupos nacionalistas independentistas del mundo, los mapuche chilenos se identifican con el pueblo vasco. Como en ellos hace décadas, no existe una fractura entre la etnía y los grupos de lucha directa”, observó, y trazó un paralelo con la novela Patria: “Como refleja el libro de Fernando Aramburu, los mapuche urbanos, que son el 70%, no comparten y ni siquiera simpatizan con las prácticas de los violentos; pero de todos modos los amparan y protegen, nunca los denunciarían”.
Según Viera, lo que sí hay es una fuerte brecha generacional entre quienes se quedaron en el campo y los jóvenes urbanos, que tienen el youtube como medio cotidiano. Los padres y abuelos son muy conservadores; en cambio, ellos son globales y construyen su identidad bajo la influencia de las redes sociales.
Cayuqueo no lo desmiente. Por el contrario, observa que en los años 90, los líderes mapuche con visión más abierta empezaron a consultar a las autoridades nacionalistas del país vasco y catalanas sobre los métodos de revitalización lingüística, indispensable en todo proceso de renacionalización. Pero en términos políticos, subraya el periodista, algo que caracteriza al mapuche es ser muy celoso de su autonomía de acción: “Siempre fuimos muy sensibles a cualquier ingerencia externa”.
Seguí leyendo sobre la problemática de los pueblos originarios en este número de la Revista Ñ.