Populismo sin fronteras
Historiador (New School for Social Research de Nueva York)
El tour europeo del hasta hace poco, “cerebro gris” del trumpismo, Steve Bannon, no hizo más que confirmar el carácter globalizante del populismo de extrema derecha. Esto parece ser una paradoja pues son justamente estos ideólogos populistas los que acusan a sus enemigos de “globalistas”. En teoría, son nacionalistas extremos que dicen querer poner a sus países por encima de todo. En la práctica, estos nacionalistas forman una nueva internacional de derecha y por su obra y semejanza.
Esto no es nuevo en la historia del populismo. El peronismo clásico de Juan Domingo Perón intentó (y fracasó), en presentar a la tercera vía justicialista como la solución de los problemas del mundo, en particular del mundo bipolar de la Guerra Fría. Más recientemente, el chavismo intentó hacer de su líder, el artíficie, el símbolo de una nueva forma de hacer política. Antes que ellos, el fascismo también había intentado generar una “internacional fascista”.
Luego del ’45 , continuó la globalidad fascista pero primero en América Latina -y mucho después en Europa-, se reformuló como post-fascista. Sin embargo, los intentos transnacionales de los populismos latinoamericanos clásicos (el peronismo entre nosotros y el varguismo en Brasil o el primer populismo venezolano) renegaron de la dictadura y del racismo.
Su populismo fusionaba democracia con autoritarismo pero, en general, sin caer en el fascismo dictatorial y racista. Este alejamiento de la dictadura y el racismo definió entonces, y hasta hace poco, al populismo contemporáneo. Las cosas han cambiado en los tiempos de Trump. Ahora, los populistas también son racistas y lo son abiertamente, mas allá -literalmente- de sus propias fronteras.
En la actualidad, estamos viviendo una nueva globalización de la xenofobia y la antipolítica.
En su gira cuasi triunfal, Bannon primero festejó el éxito italiano de la Liga Norte, el partido racista liderado por Matteo Salvini, cuya coalición con las huestes de Silvio Berlusconi y distintos sectores postfascistas se presenta como una posibilidad real para gobernar el país en donde nació el fascismo. Luego, Bannon habló en Francia en la convención del frente nacional, el populismo post-fascista francés. En ese marco les dijo a sus oyentes que cuando les dicen racistas, ellos lo deben tomar o pensar como un orgullo. Lo que antes era percibido como insulto ahora es pensado como programa. Entre los oyentes post-fascistas de Francia, estaba su líder Marinne Le Pen (quien salió segunda en las elecciones presidenciales francesas del año pasado) y que a su vez ha- bía festejado el triunfo trumpista como parte de “una revolución global”.
En ese momento, a fines de 2016, cuando el populismo llegó a su cima histórica y mundial, otros populistas se hicieron eco de las proporciones transnacionales de esa victoria de la anti-política. El populista italiano Beppe Grillo sostenía entonces que la victoria de Trump era un punto de inflexión en la historia mundial: “Esto ha sido un ¡vete a cagar! de amplio espectro. Trump ha obtenido una victoria increíble”. A su vez, para la misma Le Pen la victoria de Trump representaba una “revolución global”, la victoria de la voluntad del pueblo sobre las élites.” Se trataba de construir “un nuevo mundo destinado a reemplazar al viejo”. Como Trump y tantos otros, Le Pen identificaba su propia posición con la de los verdaderos patriotas: “La división ya no es entre derecha a izquierda [sino] entre patriota y globalista”.
Tal como Roma y Berlín se convirtieron en modelos para los fascistas, o Buenos Aires o Caracas para los populistas de nuestra región, la campaña xenófoba y el actual gobierno de Trump se han convertido muy pronto en un modelo —y una fuente de convalidación— para los populistas de todo el mundo. Líderes populistas de la extrema derecha como Salvini, Le Pen, así como algunos populistas autodenominados de izquierda pero de hecho ubicados entre la derecha y la izquierda, ensalzaron a los votantes trumpistas por opo- nerse a las formas tradicionales de representación democrática y su cultura de élite. Formaban parte de una reacción global contra las formas de democracia deliberativa y proponían y proponen un modelo de país basado en el repudio de aquellos que son o piensan de forma diferente.
La primera forma de repudio de tipo étnico y religioso aglutina a los populismos de derecha y extrema derecha, mientras que la segunda, bastante distinta y por cierto menos dañina, caracteriza a los populistas que se piensan de izquierda.
¿Pero qué tan distintos a los primeros son aquellos que se presentan como anti-populistas? Cual es la relación entre la centro derecha “post-política” y la anti-política del populismo trumpista. ¿Qué tanto copian los gobiernos neo-liberales de expertos y tecnócratas esta receta global para hacer política? En países como Inglaterra u Holanda, y también en Estados Unidos, políticos de derecha no le escapan a hacer de los extranjeros y los inmigrantes un motivo político de crítica o repudio. Se habla de supuestos abusos que pocos explican déficits, inflaciones y/o recesiones.
Poco tiene que ver que esta xenofobia (que también muchas veces incluye en el caso argentino no sólo a los inmigrantes de los países vecinos como así también a los pueblos originarios) con las normas de la democracia representativa. Sin participar de forma explícita de los esfuerzos globalizantes de la extrema derecha populista y racista, los anti-populistas muchas veces intentan apropiarse de sus enunciados y premisas más complicadas desde el punto de vista del derecho y la legitimidad del disenso, la tolerancia y la igualdad social, económica y política. Lo hacen desde una supuesta moderación que sería considerada extrema en otros contextos en los cuales el racismo y la discriminación no pueden ser motivo y escena de la política cotidiana. Esto se ve claramente en Estados Unidos con la mayoría de republicanos que apoya a diestra y siniestra a Trump, y a sus medidas discriminatorias y represivas con los inmigrantes, y pasa también en Argentina. Es decir, el anti-populismo no implica necesariamente más democracia. ■