“Los escándalos de la Iglesia se sabían desde los 80 y nadie hablaba ni los denunciaba”
Austen Ivereigh. Doctor en Ciencia Política de la Universidad de Oxford
Francisco asumió su pontificado en un momento muy difícil de la Iglesia: pujas internas, denuncias de falta de transparencia, casos de pedofilia…
Es verdad. Pero la crisis preparó a la Iglesia para aceptar las reformas que eran realmente necesarias. Podemos decir que fue una oportunidad. Y el hecho de que los cardenales hayan buscado un pontífice fuera de los ámbitos tradicionales fue en sí mismo una apertura. Era una crisis profunda, de credibilidad. El papel de la Iglesia es evangelizar, pero era vista por la crisis que atravesaba. Algo andaba mal en ese modelo, en la forma de relacionarse de la Iglesia con el mundo. Hacía falta un cambio desde las raíces. No sé si con Bergoglio los cardenales sabían qué pontifi- cado tendrían, pero querían una reforma radical.
Sin embargo, hay sectores conservadores minoritarios pero activos, que lo resisten.
Algunos cardenales lo votaron sin saber mucho de él y se sorprendieron. Francisco fue una especie de terremoto. En Roma, la resistencia principal es por el cambio de cultura que quiere llevar a cabo: convertir el Vaticano, que definió como la última corte del mundo, en un organismo que sirva a la Iglesia en el mundo y que sirva a la humanidad. Es el punto clave de la reforma. Luego uno puede hablar de las reformas estructurales en el gobierno de la Iglesia y a qué velocidad marchan, pero, en el fondo, lo que puso en marcha es un cambio de cultura. Y considero que lo logró.
Pero se siguen destapando casos de pedofilia, que afectan especialmente la credibilidad de la Iglesia… Los escándalos de abusos no sólo no terminaron, sino que en algún sentido estamos entrando en un nuevo período. Las recientes revelaciones sobre los casos que involucran al cardenal Theodore McCarrik, el arzobispo emérito de Washington también evidenciaron la existencia de una subcultura gay en los seminarios. Era el mayor pescador de vocaciones religiosas en su país, pero abusaba de seminaristas. Eso ya se sabía en los años ’80. Y, sin embargo, siguió ascendiendo y llegó a ser arzobispo de la capital de su país. Nadie hablaba ni lo denunciaba. Estamos en presencia entonces de algo más profundo, de corrupción institucional, que se parece a lo que se está descubriendo ahora en Chile. Es la nueva fase de la crisis.
¿Y cómo está respondiendo, en su opinión, Francisco?
De una nueva manera. Por ejemplo, tuvo una reacción decisiva y rápida al pedirle la renuncia al colegio de cardenales a McCarrik antes del juicio canónico (eclesiástico) y convocó a todos los obispos chilenos a Roma, que luego presentaron su renuncia. A mi juicio, Francisco es el hombre apropiado para afrontar esta crisis porque por su trayectoria en la Argentina está claro que tiene una gran habilidad y experiencia para detectar las tentaciones, analizar las situaciones y proporcionar una hoja de ruta para salir de ella.
¿Podría precisar esos antecedentes que le atribuye?
Las herramientas de análisis espiritual que él está utilizando son las mismas que aprendió en los años ’80. Por caso, cuando, como procurador de los jesuitas en la Argentina, escribió en 1987 sobre la tribulación y la vergüenza en el interior de la Iglesia. Él vuelve de su viaje a Chile en enero con la intuición de que algo no andaba más. Entonces manda al principal experto vaticano, monseñor Charles Scicluna, a descubrir la verdad. Sólo alguien que tiene esa sensibilidad es capaz de tomar una decisión que sorprendió al mundo, incluso a los obispos chilenos. En otro escrito anterior, de 1984, que se llama “La acusación de sí mismo”, habla de confesar el pecado y depender de la misericordia de Dios. Eso rompe con el predominio de la recriminación mutua, de culpar al otro, de la victimización que puede reinar en una institución. Es lo que hizo con la Iglesia de Chile. El pidió disculpas. Fue totalmente sincero. Pero constituyó también una estrategia espiritual para ayudar a la Iglesia chilena a reconocer su fracaso y encontrar un camino de cambio, de conversión.
En la Iglesia se habla de un mayor control en el ingreso a los seminarios para prevenir los abusos...
-Hay varias reformas necesarias. Pero en el fondo la reforma es espiritual y moral. Cuando uno tiene sacerdotes que rezan, que sirven al pueblo, que no son clericales, sus vidas son ricas y productivas. Es cierto: es necesario reformular la formación en los seminarios y el Papa introdujo cambios. Y, otra vez, es además es una cuestión de un cambio de cultura. Es acabar con el apego al poder que lleva a someter a alguien sin poder. Algunos dicen que el movimiento Me Too también llegó a la Iglesia.
Desde fuera se menciona el celibato optativo…
Llegará el momento en que se ordene sacerdotes a hombres casados. Pero en el fondo el celibato no es el problema, sino la forma en que se lo vive. Uno no dice que si hay mucha infidelidad matrimonial la solución es terminar con el matrimonio, sino ayudar a vivir mejor el matrimonio. Mi experiencia sobre la Iglesia es que la mayoría de los sacerdotes siguen siendo morales y buenos y sirven a su pueblo. Pero hay demasiado clericalismo, hay demasiada soberbia, hay demasiado ensimismamiento. Y sobre eso yo creo que Francisco está constantemente interpelando al clero para cambiar. Pero esto va a requerir una generación. ■