La calle, entre la desesperación y la manipulación
La protesta como peregrinaje , es decir su exhibición como trayectoria de caminantes que colonizan las calles es de larga data, pero atraviesa ahora una apoteosis que vuelve moroso el tránsito de todos, que detiene por momentos la circulación colectiva y que opera una invocación a la ayuda al tiempo que -sobre todo- enuncia una crítica de la economía política vigente con la consecuente ruptura de los códigos de inteligibilidad provistos por el círculo rojo.
En la calle hay una lógica alternativa. Vivencial, desesperada y desesperante. Instrumentalizada y auténtica a la vez.
El itinerario de los que marchan incluye el bloqueo deliberado y la contraposición a veces beligerante con los que pretenden transitar sin barreras. Hay dos hipótesis divergentes en relación a las protestas a pie. Según Carolina Stanley son extorsivas. Según los voceros de los manifestantes son una evidencia de la pobreza creciente a la que hay que escuchar y frente a la cual el gobierno debe responder,
El poderío de los aparatos y de los dirigentes que militan el caos para provecho propio y nada más existe. Hay sin dudas difusores del apocalipsis que usando la aparatología de los micros y la vianda promueven y extorsionan a través de manifestaciones que ellos manipulan, pero no es solo eso lo que enciende la masividad de ese reclamo que se propaga en el espacio público.
La pobreza moviliza. Auspicia las travesías de los necesitados, y también abre compuertas para oportunistas y beneficiarios de la desdicha masiva.
En algún sentido la migración cotidiana de quienes protestan hacia la capital desde el conurbano es una marcha sempiterna de refugiados. Son las travesías de los que sin refugio dentro del sistema circulan, a veces usados por mafias diversas, pero que se ven lanzados a las calles por la propia miseria que rigurosamente padecen.
Como sea, la multiplicación de las manifestaciones, es un dato que refuta el facilismo de una nueva derecha argentina que propagandiza la necesidad de un ajuste más drástico para acomodar las cuentas según cálculos meramente numerológicos.
La “nueva” derecha es en rigor tan arcaica como la izquierda paleolítica. La escena de los estudiantes que bloquearon la puerta de la Facultad de Psicología es muy elocuente. Ante profesores y no docentes que querían ingresar a trabajar después del levantamiento del paro, un grupito ultraminoritario les impidió la entrada argumentando que ellos representan al “poder popular contra el poder concentrado jerárquico”.
Es el usufructo de una representación que no tienen en realidad. Y un disparate basado en un eslogan vacío y en un delirio de grandeza que resultó sin embargo eficiente para bloquear la libertad de trabajo.
El autoritarismo tiene mil rostros. El más perverso se encubre detrás de las palabras progresistas.
En ese contexto resulta relevante la extradición a Chile de Facundo Jones Huala.
El lonko fue el inspirador de múltiples bloqueos en las rutas del sur y también la referencia tutelar de la farsa pseudo progresista en torno a Santiago Maldonado quien tristemente murió ahogado, pero no tras ser secuestrado y torturado por fuerzas de Gendarmería como se quiso hacer creer.
Ahora el cacique está en Chile. Sus metodologías violentas al fin no funcionaron para detener la extradición que parecía ser un objetivo central de la rebelión mapuche en su momento.
Hay una cuestión central que se debate tácitamente desde las calles y es la puja que existe entre la pulsión por ins- talar una democracia directa en la que las decisiones se tomen a partir de los reclamos abiertos promovidos desde las movilizaciones masivas, y la democracia indirecta y constitucional que funciona mediando en la puja distributiva desde la discusión parlamentaria, la legalidad impartida desde el Poder Judicial y la potestad controlada del Poder Ejecutivo.
En países con una precaria instalación institucional como la Argentina, la resolución de los conflictos de intereses por vía directa tiene mayor espacio.
La política en la Argentina se ubica así en un “no lugar”, siguiendo la conceptualización del antropólogo Marc Auge.
Los flujos de la protesta itinerante exilian a la corporación política de sí misma. Los espacios destinados a la deliberación de las cuestiones públicas pierden en buena medida su territorialidad. No es sólo en el Congreso, en los Tribunales o en la Casa Rosada donde se definen las medidas a tomar. La política se “desterritorializa” y se instala en las calles mismas.
Hay en todo caso una intersección dinámica entre la política institucional y la política en las calles: los planes de ayuda a los más necesitados.
El punto de intersección es Carolina Stanley que critica los bloqueos pero que dialoga con los referentes de los movimientos sociales que la aprecian. Ella maneja la caja de la asistencia.
En ese punto todo es urgente: en las calles hay urgencias, en la que no existe el mediano ni el largo plazo. Se trata de resolver la supervivencia de cada día.
Esa perentoriedad es palpable. Y soslayarla es tomar un atajo hacia la ignorancia.
La percepción del infortunio de la pobreza puede promover la tentación del populismo elemental basado en la emisión y la demagogia. Pero hay otra tentación y es la del desprecio hacia el drama colectivo.
No toda multitud tiene per se tiene razón por el hecho de constituirse como conjunto airado en contra de quienes gobiernan.
Pero toda multitud que reitera su presencia en el espacio público y que acrecienta su número progresivamente, debe ser tenida en cuenta.
La voz del pueblo no es la voz de Dios, y es bastante discutible concebir y definir qué es el pueblo. Pero, lo cuantitativo es cualitativo, y si hay muchos protestando, es mejor oirlos.
La “nueva” derecha es econométrica pero es más que eso, se manifiesta aquí también una ola a lo Jair Bolsonaro en Brasil, agresiva y discriminadora. Es un puritanismo conservador que corre al gobierno por derecha precisamente y pide ajustar más y mas rápido.
Pero, ignorar y subestimar de este modo a la calle es un error imperdonable.
La “nueva” derecha es, en rigor a la verdad, tan arcaica como la izquierda paleolítica.
Carolina Stanley critica los bloqueos, pero habla con los referentes de los movimientos sociales.