No perder las ilusiones
Médico Psicoanalista. Premio Konex de Platino por la trayectoria en Psicoanálisis (década 1996-2006)
La vida tiene la estructura de una promesa, no de un programa. Nacer es ser prometido a la promesa, a un futuro que palpita. Mientras el porvenir muestre el rostro de lo imprevisible y de lo desconocido, esta promesa tendrá un precio. Es propio de la libertad desbaratar los códigos biológicos y sociológicos.
La excitación y la incertidumbre de lo que nos espera son superiores a la regularidad de un placer grabado en nuestras células.
No se trata de improvisarse sociólogo sino de reflexionar sobre el academicismo.
El academicismo actúa como si las escuelas fueran eternas, como si la tradición nunca hubiera variado. Daña la libertad, la originalidad, la invención y la audacia. Es el gusto inmoderado por el estilo culto o universitario: una forma de dirigirse a los de la propia parroquia antes que al lector interesado en el tema propuesto.
¿Cuáles son las condiciones de producción de la subjetividad? Cuando uno se hace la pregunta, está dispuesto a escuchar aportes de la biología, la historia, la sociología,
sin caer por ello ni en biologismo, ni en sociologismo, ni en psicologismo, porque todos estos ismos son reduccionismos. El sujeto solo es pensable inmerso en lo socio-histórico entramando prácticas, discursos, sexualidad, ideales, deseos, ideología y prohibiciones.
Durante varios siglos predominó en la ciencia la idea de simplicidad, pero ahora busca dar cuenta de la complejidad con las herramientas adecuadas a este nuevo contexto. La consideración del movimiento y sus fluctuaciones predomina sobre la de las estructuras y las permanencias.
La clave es otra dinámica, denominada “no lineal”. Esta conmoción del saber se desplaza
de la física hacia las ciencias de la vida y la sociedad. En física, los sistemas complejos se convirtieron en el centro de las investigaciones. La biología molecular no redujo lo complejo a lo simple (lo biológico a lo físico-químico) sino, por el contrario, recurrió a conceptos organizacionales desconocidos en el dominio estrictamente físico-químico como
información, código, mensaje, jerarquía.
Lo psíquico incluye un nivel de complejidad aun mayor. Donde en el siglo XVIII se veía un mecanismo de relojería y en el XIX una entidad orgánica, actualmente se ve un flujo turbulento.
Es frecuente hacer declaraciones contra el reduccionismo... para caer en el eclecticismo blando, que toma algo del psicoanálisis, del cognitivismo, de la biología.
No le escapo al diálogo. Le escapo al reduccionismo, es decir a la simplificación excesiva en el análisis o estudio de un tema complejo. A los reduccionismos, porque cada disciplina tiene el suyo.
Para la ideología reduccionista en biología (biologicismo) la subjetividad sería consecuencia de la constitución genética. Se le niega cualquier papel a las problemáticas psíquicas, sociales, históricas. La ideología reduccionista en psicología (psicologismo), a su turno, hace oídos sordos a los aspectos biolócreencia, gicos y a los socio-históricos.
La ideología reduccionista en biología tiene varias consecuencias graves. Primero, sirve para desmentir los problemas subjetivos y sociales atribuyéndolos a lo biológico. La violencia en la sociedad moderna no tendría que ver con la sordidez del racismo, el desempleo, la brecha entre riqueza y pobreza extremas.
En segundo lugar, si se trata de individuos violentos, por su constitución bioquímica o genética, ¿por qué preocuparse por las injusticias sociales o por las formas enfermantes de convivencia? Muchos de nuestros psiquiatras biologicistas se han enrolado, con no disimulado entusiasmo, en esta ideología bajo la mirada complaciente de los laboratorios, complacencia que se manifiesta con generosos flujos de fondos.
En el lenguaje corriente “ilusión” quiere decir muchas cosas: creencia, fantasía, proyecto, etc. Acá tratamos de darle un significado preciso. Lo primero será separarla de la noción de error. Los errores saltan a la vista. Las ilusiones falsas no. El error es una carencia (de conocimiento). La ilusión, un exceso de de imaginación.
Hacerse ilusiones es tomar los propios deseos por la realidad. Puedo equivocarme sin que sea en función de mis deseos (entonces se trata de un error, no de una ilusión). La ilusión, aunque pueda ser falsa, y aunque lo sea la mayoría de las veces, no es error. Es una creencia: “Llamamos ilusión a una creencia Freudcuando en su motivación prevalece la realización de un deseo”. Parafraseando a Althusser, sólo una concepción ilusoria de la humanidad ha podido imaginar una humanidad sin ilusiones.
La infancia termina con la pubertad. Pero tiene sus reediciones en la vida adulta. Destellos que aportan un flujo renovador. Tal vez una vida más plena sea eso. No es necesario hacerse todas las cirugías ni hablar a la moda, basta con recuperar la capacidad de asombro de la infancia.
Es relativamente cierto que “soñar es cosa de jóvenes”, cuando cuantitativamente “toda la vida está por delante”. La existencia sería un trayecto fatal desde la esperanza al desengaño. La vida consistiría en dejar caer las utopías, en dejar de fantasear, como si toda ilusión fuera inútil.
La ilusión no es un delirio. El delirio rechaza la realidad mientras que la ilusión la modifica. Sin ilusiones la realidad es sórdida. Al principio de previsibilidad, que juzga la vida según un programa, hay que oponerle el principio de creación por el cual el mundo desborda nuestras expectativas. ■