A sociedades pastiche, análisis complejos y miradas punzantes
El pluralismo cultural, ideológico, religioso, político, generacional de nuestras sociedades modernas es un fenómeno que escapa al análisis simple y unidireccional.
Se requieren múltiples miradas capaces de desentrañar los distintos pliegues de la cultura, visibilizar sus matices y mostrar el significado de cada parte, en un collage dinámico que se reconfigura día a día.
Los análisis cuantitativos y cualitativos son una vía de acceso indispensable a los fenómenos complejos de la cultura y, sin embargo, son incapaces de captar el conjunto, las raíces y la savia que alimenta las múltiples tensiones culturales.
Se necesitan, además de miradas analíticas, que diferencian y desentrañan aspectos intuidos pero no contrastados, miradas sintéticas capaces de encontrar el sentido de los fenómenos que aparecen en la superficie pero se alimentan de raíces hondas, que tienen que ver con las búsquedas ancestrales de la inteligencia y el corazón del ser humano; búsquedas que resisten el tiempo y el espacio, que atraviesan las culturas, que configuran las biografías y delatan el insaciable “instinto” humano generador de ritos, artes, lenguas, deportes, armas, transportes, tecnologías, senderos, conquistas, luchas, pactos, transacciones y mucho mucho más; una búsqueda que toca una música infinita de posibilidades que abarca todos los géneros toca todos los registros e invade el universo.
¿Cómo somos?
Sociedad líquida, que entroniza el presente y obtura el pasado; sociedad del riesgo, que explota sin piedad el ecosistema recibido; sociedad de la transparencia, como libertad de información y lucha contra la corrupción, pero también como infierno de lo igual, como sociedad de la exposición sin tapujos, como sociedad porno, del gran panóptico al que nadie puede zafar.
Sociedad del cansancio, del desgaste neuronal, de las patologías neurológicas, de las píldoras salvadoras y los laboratorios felices, de la positividad sin límites que desgasta y cansa.
Sociedad posreligiosa, laica, tolerante, plural, de la mística y de espiritualidad laica y, sin embargo, donde lo religioso retorna con nostalgia, las piedras regalan energía pero cuestan, las montañas rebosan como lugares de culto y los ángeles se codean con los humanos en las ciudades.
Sociedad del enjambre digital, hiperconectada, global, universal, pero frecuentemente incapaz de configurar una conexión vital, una masa crítica que no quede expuesta al psicopoder que vigila y controla desde las sombras digitales.
Agonía del eros, en donde el ego no ve al otro, no encuentra al otro sino un espejo de sí, una selfie. El ego se consuma celebrándose, sin contacto con el deseo del otro, sin acuerdos transformadores, sin destinos comunes, abarrotado de divorcios legales.
Tiempos blasfemos, de pasados pisados y futuros inciertos, de vorágine innovadora y expectativas sobresaltadas. Tiempos de poshumanismo asumido y de transhumanismo buscado, del Antropoceno, de la especie depredadora.
Tiempo del pensamiento débil y las capacidades blandas, de las inteligencias múltiples. Tiempos indigentes, sin evidencias, sin certezas, sin pasiones comunes que puedan motivar una praxis transformadora, ausencia de un sentido capaz de legitimar la existencia.
Sociedad del mercado que convierte todo en mercancía, sociedad de la seducción y de la posverdad en donde lo que cuenta es el eco infinito del me gusta, del retuit y el omnipresente compartido.
¿Qué podemos?
Todo lo dicho recurre a categorías iniciáticas, categorías beta que pretenden dar cuenta de las transformaciones culturales que suceden a un dinamismo vertiginoso que desacomoda los saberes y métodos establecidos, categorías transeúntes, transposiciones que vienen de cualquier lugar pero indispensables dispensadoras de nuevos sentidos no dichos, que reclaman ciudadanía.
Filosofía, religión y cultura, en cuanto miradas disciplinarias, habilitan un análisis a la vez complejo y sintético. Enfocan la parte, pero no se desentienden del todo, de su unidad diversa o de su diversidad conglomerada.
Un pensamiento filosófico crítico mira lejos, más allá de las aguas removidas del presente. Por su parte, la religión da cuenta de la cuestión del sentido que se abre paso en las religiones tradicionales, pero también en nuevas configuraciones de sentido, al punto de sospechar de una religión del mercado, con sus templos, sus fiestas y sus fetiches que dispensan un sentido non sancto.
Por último, en el entramado de la cultura como deseo y realización, se ponen en juego, se transparentan las múltiples búsquedas individuales y colectivas que configuran un tiempo, una era o una transición, un traspaso.
Asociar estas miradas, para entender y entendernos, para orientarnos en el enjambre, para cuidarnos en la intemperie, para transformar lo transformable y reprogramar el rumbo, para exorcizar lo ridículo y potenciar lo sano, es un desafío y un riesgo que vale la pena correr.
Filosofía, religión y cultura se alimentan de un saber que sabe, de un sabor por la vida que fluye, de una búsqueda de sabiduría como saber originario y ulterior, que danza entre los saberes coqueteando y configurando con ellos un saber nuevo, convergente y divergente, un saber que alimenta y orienta, que dona y es donado.
UN PENSAMIENTO FILOSÓFICO MIRA LEJOS, MÁS ALLÁ DE LAS AGUAS REMOVIDAS DEL PRESENTE.