A cinco años de su asunción, los retos que enfrenta el papa Francisco
El lustro de Bergoglio como sumo pontífice no fue indiferente al mundo y a la Argentina. Sus retos actuales son sellar las diferencias en la Iglesia y acercarse aún más a los marginados.
En marzo de 2015, el papa Francisco sorprendió con una declaración a la televisión mejicana: esperaba que su pontificado fuera breve. “Cuatro o cinco años”.
Aclaró que era sólo una sensación que de vez en cuando lo embargaba. Sin embargo, encendió algunas alertas entre quienes –dos años antes– fueron contemporáneos de una decisión inesperada, la renuncia de Joseph Ratzinger, el papa Benedicto XVI. Para hallar un antecedente había que remontarse a 1415, pero el mundo se notificó de lo imprevisto: el papa también puede renunciar.
Jorge Bergoglio, el papa Francisco, cumple cinco años de su pontificado y nadie presume que pueda transformar aquella vaga sensación de brevedad que intuyó en México en una decisión de alto impacto. Pero, después de un lustro, su papado ya no es el remanso de novedad de los primeros meses posteriores a su consagración.
La más reciente resolución que ha comunicado el Vaticano define como ninguna otra el marco previo al quinto aniversario de Francisco. Esta semana se firmó el decreto que hará santo a otro de sus antecesores, el papa Giovanni Montini, Pablo VI.
La canonización sería coincidente con el Sínodo de Obispos previsto para octubre próximo. Esa asamblea global de obispos fue precisamente una innovación de Pablo VI y una consecuencia de la
descentralización dispuesta por el Concilio Vaticano II.
No sólo Pablo VI será santo. También Oscar Arnulfo Romero, el obispo salvadoreño asesinado por escuadrones de la muerte el 24 de marzo de 1980.
Romero había denunciado enfáticamente las violaciones a los derechos humanos perpetradas por los militares salvadoreños. Romero será santo por haber muerto in odium fidei, por “odio contra la fe”. Martirizado, no necesita acreditar ningún milagro.
Con esta decisión, Bergoglio habrá elevado a los altares a todos los papas que timonearon efectivamente a la Iglesia desde el Concilio Vaticano II: Angelo Roncalli, el papa Juan XXIII ya es santo, al igual que Karol Wojtyla, Juan Pablo II.
Albino Luciani, el papa Juan Pablo I, duró sólo 33 días. Y Ratzinger todavía vive.
Romero, además, es considerado por muchos como la contraparte ideológica de José María Escrivá de Balaguer, el fundador del Opus Dei al que el papa Karol Wojtyla canonizó en su momento.
Si Bergoglio está pensando en el breve tiempo que tiene para preparar su legado, es evidente que busca sellar con su gestión la enorme fisura que se abrió en la Iglesia posconciliar.
Y lo está haciendo con una interpretación de la articulación interna que parece evocar una consigna cercana: todos unidos triunfaremos.
Con esta audaz operación política, Bergoglio intentará mitigar las dificultades que en los últimos dos años ensombrecieron su papado.
Tras el impacto inicial que pro- vocó con un hábil manejo de la gestualidad, los tropiezos de su promesa reformista comenzaron a transformarse en francos desafíos contra su liderazgo.
“Penitenziagite”
¿Fue Jesús el dueño de la ropa que usaba? En la novela El nombre de la rosa, de Umberto Eco, la discusión teológica que transcurría en una abadía –mientras se sucedía una serie de crímenes– intentaba responder esa pregunta. Que parecía nimia, pero trasuntaba el debate sobre la riqueza de la Iglesia que los franciscanos denunciaban como un escándalo. El debate era central, versaba sobre el poder.
En el papado de Bergoglio, esa discusión apareció alrededor de una breve nota al pie de página, en el capítulo octavo de la exhortación apostólica Amoris Laetitia.
El Papa firmó esa pieza doctrinal después de intentos infructuosos para que el Sínodo de Obispos hiciera propias sus ideas reformistas sobre la comunión a los divorciados.
En esa suerte de decreto de necesidad y urgencia, Bergoglio incluyó una breve nota marginal que fue interpretada como una autorización para que los sacerdotes discernieran, en cada caso particular, si convenía que los divorciados more uxorio (en unión de hecho) fueran relevados de la excomunión que como norma general pesa sobre ellos.
Con cuatro cardenales a la cabeza y varios en la oscuridad, la letra más chica de ese documento fue cuestionada al punto que le enviaron al Papa un cuestionario para que respondiera expeditivamente si estaba incurriendo o no en una herejía y dividiendo a la Iglesia.
Fue tan hostil la reacción que Bergoglio recurrió a sus obispos más cercanos, los de la región Buenos Aires, para que enviaran un documento interpretativo de la polémica nota al pie.
Documento al que el mismo Papa respondió confirmando que esa interpretación definitiva de sus dichos era fiel a lo que él quiso decir. Y Víctor Fernández, cordobés, rector de la Universidad Católica Argentina y teólogo de confianza de Francisco, escribió un extenso artículo en el que interpretaba que la interpretación de la interpretación incluida en la breve nota al pie de página daba por concluida la polémica. Un laberinto kafkiano en el que naufragó la nueva doctrina sobre la comunión a los divorciados.
Como en la novela de Eco, los que esperaban una renovación de esa ideas de la Iglesia fueron otra vez recluidos al sigilo de los confesionarios. Con la misma recomendación de hacer penitencia que le espetaban al jorobado, en el latín de los herejes: penitenziagite.
De una isla a otra
Bergoglio entrevió que ese desafío encubría desde el inicio mucho más que una discusión doctrinal. El líder de la revuelta fue el cardenal estadounidense Raymond Leo Burke, quien ocupaba un cargo estratégico en el máximo tribunal de justicia en el Vaticano.
En su decisión más reciente, Francisco lo desplazó de ese lugar y lo envió a la isla de Guam, a 12 mil kilómetros de Roma, a supervisar investigaciones sobre casos de pedofilia.
En Roma, a Burke lo relacionan con Steve Bannon, el polémico asesor del presidente Donald Trump y mentor del sitio Breitbart News, la referencia intelectual de la ultraderecha norteamericana. El obispo no parece preocuparse por esa vinculación: invitó a Bannon a disertar en Roma, donde se despachó con sus ideas visceralmente contrarias a la apertura a las corrientes migratorias que tensionan la política europea y norteamericana.
La elección de Trump, en efecto, fue un momento que operó como bisagra en el papado de Francisco. Durante la gestión de Barack Obama, Bergoglio desplegó sus movidas diplomáticas más audaces. Por primera vez, un papa habló ante el Parlamento Europeo, donde reclamó una solución para el drama de los migrantes. “No se puede tolerar que el Mediterráneo se convierta en un gran cementerio”.
Más controvertida fue su mediación entre Obama y los hermanos Castro en Cuba.
La condescendencia que demostró Bergoglio con la dictadura en la isla puso en evidencia que su coincidencia con el populismo iba más allá de los métodos que utilizó con habilidad a poco de asumir, para construir su imagen pública de líder pacifista antisistema en el confuso orden global.
El límite que cruzó con Fidel Castro quedó expuesto en el fracaso que Francisco cosechó con el chavismo en Venezuela. La dupla integrada por Nicolás Maduro y Diosdado Cabello usó al papado como un fusible para demoler la constitución y las instituciones democráticas. Francisco dejó a los venezolanos abandonados. A la mala de Dios.
Con Trump encabezando a los populismos de derecha y Francisco bendiciendo a los populismos de izquierda, el Vaticano cedió el centro del escenario global.
El legado maldito
El castigo bíblico que Bergoglio le impuso a Burke regresó por el océano Pacífico. En su reciente viaje a Chile, el Papa que había iniciado su pontificado con una multitud infinita en las playas de Río de Janeiro se enfrentó con el vacío desierto de Atacama.
La sociedad chilena le enrostró las vacilaciones de la Iglesia frente a los casos de pederastia. Bergoglio reaccionó ofuscado ante las críticas al obispo de Osorno, Juan Barros.
Reclamó que las víctimas aportaran pruebas de la complicidad del prelado con el sacerdote Fernando Karadima, condenado canónicamente por abusos sexuales a menores de edad.
La respuesta vino de adentro. El cardenal Sean Patrick O’Malley opinó que las declaraciones del Papa causaron un gran dolor a las víctimas de agresiones sexuales a manos de miembros del clero. O’Malley es arzobispo de Boston. Se hizo cargo de la diócesis tras el grave escándalo de abusos conocido como “Spotlight”, que denunció el diario The Boston Globe.
Y, sobre todo, no es Burke. Integra el selecto consejo de cardenales que Francisco eligió como su gabinete de asesores más cercano. Tras las declaraciones de O’Malley, el Vaticano decidió enviar a Chile a un investigador para hablar con las víctimas que señalan a Barros.
A cinco años del papado de Francisco, la Iglesia –acusada por sus críticos por haber ejercido el poder durante siglos con la administración del perdón y de la culpa– continúa sin resolver su propia responsabilidad en delitos graves. El legado maldito que fue clave para la renuncia de Ratzinger.