La espada de cartón
En el amanecer de los procesos de transición democrática en América latina, Alain Touraine, el gran sociólogo francés, expresó en su libro El regreso del actor una convicción y un consejo. La convicción apuntaba a sostener que la calidad de la democracia implicaba no sólo instituciones representativas sino también movimientos sociales. La política por fuera de las instituciones constituye un desafío que puede contribuir a elevar la calidad de la democracia. Pero, al mismo tiempo, Touraine daba un consejo a los movimientos de protesta: el paquete de sus demandas debe contener reivindicaciones negociables y no negociables.
Es decir, una parte de ellas debe ser susceptible de ser aceptada por el poder, otra parte, seguramente no. Mientras las primeras refuerzan con éxitos parciales la fuerza del movimiento, permiten alcanzar compromisos y evitan su progresivo aislamiento social, las segundas garantizan la identidad del movimiento. Su proa en una estrella luminosa –el fin de cualquier forma de opresión– impide su integración al statu quo.
Reforma y revolución
Esta dialéctica entre reforma y revolución estuvo también presente en los actores de la Reforma Universitaria de 1918. Su empeño en transformar sustantivamente los valores culturales imperantes y las relaciones de dominación en el plano político y económico, estuvo acompañada de una notable flexibilidad táctica y de una estrecha conexión con el sentir de amplios sectores populares de la sociedad cordobesa. En las páginas del periódico editado por los estudiantes – La
Gaceta Universitaria– contribuían a potenciar el movimiento con sus avisos publicitarios desde ferreteros, peluqueros, vendedores de zapatos o de camisas hasta farmacéuticos y jóvenes profesionales; contando también con la simpatía del movimiento obrero incipientemente organizado en la Federación Obrera Local.
Es decir, el estudiantado se movía en amplios sectores de la sociedad cordobesa como pez en el agua. Esta imbricación estuvo también presente en otros momentos de la historia de Córdoba. En el Cordobazo y los duros principios de los años ’70, los vecinos acogían y escondían en sus casas a los manifestantes estudiantiles que huían de la represión policial.
En otros momentos históricos, la ausencia de este lazo o su invención retórica permite evocar las críticas que en 1918 Lenin – líder de la revolución rusa– esbozaba contra lo que denominaba “infantilismo izquierdista” desde las páginas del diario
Pravda: “Lanzar frases sonoras”, decía, es una propiedad de los intelectuales pequeños burgueses que, incapaces de reconocer las correlaciones de fuerzas, blanden con obstinación “una espada de cartón”.
El corolario es doble: en el plano de la acción colectiva el movimiento contestatario es conducido irresponsablemente a la derrota; en el plano de la cultura política, el autoritarismo desplaza a cualquier tipo de interacción cooperativa entre los actores.