Entre privilegiados y miserables
Los acontecimientos que revelan comportamientos vergonzosos –en momentos en que la humanidad se debate en una lucha desigual contra un virus mutante, que impactó en el planeta y se llevó para siempre a gente querida– nos deja perplejos y conmociona.
Entre tanta miseria humana, invadidos por la violencia doméstica, la urbana, la pobreza, la falta de trabajo, la inoperancia o la incompetencia en la gestión de algunos gobiernos, y la carencia de credibilidad en las instituciones, se nos muestra de manera brutal una lucha desigual, teñida de pobreza moral de quienes se atribuyen el poder de decidir determinados privilegios.
Algunos, aceptados legal y socialmente, se contraponen al que ciertos empoderados sienten tener como ventaja sobre los demás. Y muchas veces el gozo por recibir un tratamiento especial suele ser producto de irregularidades entre quienes componen una sociedad específica.
El ansia por preservar la vida –en este caso, la desesperada carrera para vacunarse y protegerse de una pandemia amparado en complicidades oscuras– expone aspectos humanos que nos hacen miserables.
El concepto de miserable, que ostenta diversos sentidos, aquí no hace referencia a aquella persona desdichada e infeliz, carente de recursos físicos, emocionales o económicos y que es capaz de despertar en otro un sentimiento de compasión, objeto de asistencia o ayuda de parte de los más favorecidos. El miserable que hoy nos ocupa tiene una actitud permanente de soberbia y beneplácito hacia aquel al que más le procura su miserabilidad.
El mejor alimento para él es la miseria que genera a su alrededor.
Entre privilegiados y miserables, uno podría preguntarse: ¿las grandes decisiones están en las manos, en los pensamientos, en los sentimientos, de quienes tienen el poder para ejecutarlas?
Es posible establecer una analogía entre los acontecimientos actuales y
Los miserables, la novela de Victor Hugo, publicada en 1862 y considerada una de las obras más importantes del siglo XIX. Escrita con un estilo inmejorable, nos pone cara a cara con preguntas fundamentales acerca del significado de la realidad, la verdad de la historia, la justicia social, la libertad. Imbuida de un estilo romántico, plantea por medio una discusión sobre el bien y el mal, sobre la ley, la política, la ética, la justicia y la religión.
Es triste darnos cuenta de que, después de casi dos siglos, cada problema social que Victor Hugo menciona existe en la actualidad: la prostitución, disfrazada de trata de blancas, continúa siendo sinónimo de esclavitud, así como la indigencia o la invisibilidad en la niñez, la injusticia social, la opulencia de unos, la miseria de otros, la indiferencia de muchos.
A la par que expone su ideario más elevado –la importancia de la educación, como derecho fundamental para acceder a la libertad–, el autor francés plasma la capacidad del hombre de ser sublime o ruin. A través de los personajes de Jean Valjean, del inspector Javert, del pérfido Thénardier o del idealista Marius, dotados como un prisma de los claroscuros que hacen a la condición humana, nos revela asuntos clave de nuestra existencia personal y social, de nuestra vida histórica y política, en un mundo incongruente, donde la bondad y la maldad viajan juntas a través del tiempo y donde lo mejor y lo peor del ser humano son inherentes a su condición.
Y es en esa fragilidad humana donde Victor Hugo revela que el máximo grado de la sabiduría consiste en reconocer que la providencia divina domina la historia de nuestras vidas.
En medio de su pensamiento revolucionario, se puede advertir una fe ciega en Dios y ve en el amor la luz que puede salvar a la humanidad de sí misma.
“Amigos míos, retened esto: no hay malas hierbas ni hombres malos. No hay más que malos cultivadores”, en palabras de Victor Hugo.