El último ‘maldito’ del país burgués
Un libro de reciente publicación reconstruye la existencia de estos grupos formados por la “colectividad”, para enfrentar las agresiones de las bandas “nacionalistas con zeta” de nuestro país.
más de siete décadas de lucha que dejaron muchas marcas sobre su cuerpo y otras sobre su espíritu –indetectables a través de los sentidos– Jorge Eduardo Rulli tenía una personalidad impetuosa, y a la vez un decir delicado, cultivado en clásicos literarios y filosóficos. Elegante en los modos, filoso siempre, Rulli encarnaba la vertiente más genuinamente innovadora y rupturista del “movimiento nacional y popular”. Era el último de una generación irrepetible del peronismo. Fallecidos los hermanos Rearte, “Cacho” El Kadri, Héctor Spina, Felipe Vallese, Carlos Caride, Jorge era el único sobreviviente de la primera Juventud Peronista, nacida en la resistencia a la “Revolución Libertadora”.
Indomable. “El actual dista de configurar un proceso de liberación nacional y simplemente constituye una nueva versión del desarrollismo en que se termina confundiendo el consumo con la felicidad del pueblo”, acusaba Jorge Rulli en 2011. Era el mejor momento del kirchnerismo gobernante. Cristina acababa de ser electa con más del 54%.
Hasta poco antes anhelaba ver a ese kirchnerismo conduciendo “un proyecto de dignidad nacional, una democracia participativa con capacidad de recuperar políticas de Estado, un gran proyecto nacional a la medida de nuestras mejores tradiciones de lucha”. Pronto se desencantó. Y se alejó, cuestionando, pegando duro. En ese momento y no, como en la analogía marítima, cuando los roedores intuyen el inminente naufragio.
No mucho después lo definió sin piedad: “El kirchnerismo es un engendro neodesarrollista, producto del cruce del peronismo desarrollista con la izquierda posmoderna”.
Así era: implacable, frontal, tajante.
Y era mucho más.
Un itinerario impar. Su inserción en la lucha armada a fines de los años 50, cuando era un adolescente, lo llevó por distintos rumbos: estuvo en el corazón de la resistencia y padeció once años de cárcel en total. Se exilió en Europa y allí comenzó a adquirir la mirada que lo convirtió en experto en ambiente, en desarrollo sustentable, categorías que para algunos son elementos de currículum, y para él era –nada menos– la supervivencia de la especie.
Inclasificable, no estaba cómodo en ningún lado, salvo en las luchas, y salvo en su chacra en Marcos Paz junto a Wanda Galeotti, su compañera de vida. Seguía fiel a los ideales que a los 15 años lo llevaron al peronismo, y le dolía constatar que la mayoría de quienes hoy se identifican como peronistas no podían comprender su crítica mirada de los gobiernos propios. A tal punto que aun las pocas voces que se alzaron en su defensa cuando el kirchnerismo lo echó sin explicaciones de Radio Nacional –donde condujo durante cinco años el programa Horizonte Sur– lo hacían diferenciándose de su “fundamentalismo antisojero y antitransgénico”. ¡Ah sí!, porque eso es lo más fácil cuando se prefiere no escuchar al disidente: calificarlo de fundamentalista, de delirante, de paranoico, de las muchas cosas que le dijeron.
En realidad, lo que no toleraban de Rulli (ni toleran) es que decía lo que nadie quiere oír: que los verdaderos dramas del país no se debaten, que en los últimos veinte años se ha sumido a la población más vulnerable en un nuevo naufragio social, que no es diferente en esencia al que provocó el menemismo (e incluso peor, porque se hizo y se hace en nombre de valores muy caros a las luchas sociales y populares), que el modelo productivo basado en el extractivismo es criminal y que la forma en que nos alimentamos es suicida.
Guerrero de la periferia. “A veces siento que cada vez puedo hablar de estas cosas con menos gente”, me dijo en una entrevista. Pero en su novena década de vida, Jorge no dejaba de hablar “de esas cosas”, de alertar sobre las consecuencias del modelo agroexportador impuesto, contra “la mirada ‘progresista’ urbana”, para la cual “progresar es amontonarse en ciudades”, y “tragar basura” en varios sentidos, empezando por la alimentación. Con 84 años, el cuerpo del “Guerrero de la periferia” (título insuperable de uno de los libros que cuenta su historia) ya no daba más. Pero la voz de Rulli era (es) tan necesaria como incómoda y molesta. En su originalísimo itinerario de lucha tuvo muchos méritos. En los 70, justo él que había sido pionero en la resistencia, vio a la lucha armada como un error profundo que profundizaría retrocesos. En los 80 comprendió que la cuestión ambiental no era una moda eucon
ropea, sino el problema central de la humanidad. En los 90 fue el primero en advertir sobre ese experimento a cielo abierto en el que los grupos dominantes convirtieron a los territorios argentinos. Nunca dejó de ver ese proceso como una nueva colonización en la que, para su pesar, las dirigencias peronistas habían sido cómplices fundamentales, “partícipes necesarios”.
Fue referente del Grupo de Reflexión Rural (GRR), usina notable de voces disidentes, en las que junto a él brillaron Adolfo Boy, Guillermo Gallo Mendoza, Ignacio Lewkowicz y en donde referentes actuales hicieron sus primeros pasos. Entre ellos Guillermo Folguera, quien lo evoca hoy con estas palabras: “Entre tantas cosas que me dejó, hay tres muy nítidas: la primera es la claridad para reconocer los problemas que tenemos, quitando todo el falso ropaje; la segunda es que a veces la derrota es la mejor opción, que el pragmatismo de aferrarse a ganar siempre puede terminar en lo contrario a lo que se quería sostener; y la tercera, en esta época de tanta gente doblada, Jorge se fue con la fortaleza y la ternura para morir tal como vivió. Gente así nunca se va”.
El último maldito. Rulli era el último “maldito” en serio de aquel “hecho maldito del país burgués”, según la expresión de John W. Cooke, al que el mismo Rulli se permitía no solo cuestionar, sino incluso bajarle el precio: “Nosotros lo echamos por desarrollista, por derechista, por socio de Frondizi. Se fue a Cuba, se hizo marxista-leninista y volvió ganador. Pero de acá lo rajamos por desarrollista”. Pero con los años Cooke pasó a ser leyenda, y Rulli, en cambio, leyenda viva, ignorado por las distintas variantes del peronismo, con honrosas excepciones (como Julio Bárbaro, quien se preciaba de su amistad). Ignorado en los dos sentidos que ofrece el diccionario: no tener noticia de algo o alguien, pero también tratarlo como si no mereciera atención. Pregúntese por Jorge Rulli a cualquier militante joven (y no tan joven) del peronismo actual. Por lo común la desoladora respuesta llega como interrogación: “¿Rulli? ¿Quién es Rulli?”.
Era consciente: “Continuamos pese a todo siendo el hecho maldito del país burgués”, sobre todo cuando “con nuestra propia historia rebatimos los argumentos” de ese peronismo claudicante que cuestionaba. Su capacidad de indignarse permaneció intacta hasta su adiós. Lo mantenía lúcido en el análisis de los procesos mundiales y de cómo se inscribían en ellos nuestros propios procesos sociales y económicos. “Frente a los que insisten en que no comen vidrio, nosotros podemos responder que podríamos comer vidrio, pero que lo que nunca comeremos es soja transgénica o dietéticos con aspartame de Monsanto”, agitaba Jorge.
Anarcoperonista kuscheano. Hay quienes han sindicado a Jorge Rulli como “anarcoperonista”, más como injuria que como descripción. O quizás en alusión a la imposibilidad de que se cuadrara, muerto Perón, ante ninguna conducción vertical. Algo de eso hay. También había más. Rulli abrevaba a la vez en el pensamiento de Rodolfo Kusch, el pensador de la América Profunda, y en el bagaje libertario más conspicuo. Se reía, pero puteaba con la ola neoliberal anti-estado que ahora aparece bajo esa etiqueta, equívoca sin duda. E identificaba, entre las pocas experiencias recientes que lo entusiasmaban al zapatismo chiapaneco, los Caracoles del EZLN y el subcomandante Marcos, como un comunalismo libertario que encendía en él una llamita de esperanza. Había ido en persona, pocos años atrás, a conocer de primera mano esa experiencia.
Había superado el dogmatismo estatalista que compartían el peronismo tradicional y las diferentes izquierdas del pasado. “Estamos todos en crisis personal con el Estado, porque todos fuimos estatalistas. Y hoy día cada vez estamos más convencidos de la autonomía, de la organización, estamos cada vez más libertarios. ¿Por qué te crees que a las generaciones jóvenes les atraen cada vez más esas ideas? Las ideas libertarias están entre las cosas que han sobrevivido, que no se han corrompido del todo. Ha sobrevivido Bakunin, Evita, los zapatistas… y no mucho más”.
Complejo, situado y global. El pensamiento de Rulli no se frizó en los 60 o los 50. Ni siquiera en los 70. Al contrario, su complejización y sofisticación fueron permanentes. En parte por la avidez intelectual que mantuvo con frescura hasta el final. En parte por su impar experiencia de vida, que incluyó prisión en distintas cárceles y tormentos tremendos y exilio en Europa, pero también viajes de “formación y capacitación” a la China maoísta, enviado por el mismísimo Perón, o a la Cuba castrista para reponer su salud.
Su vinculación con los movimientos ecologistas en su exilio en Europa fructificó en su pensamiento, abonado por su comunión filosófica con Rodolfo Kusch, con quien trabajó Jorge en un período que marcó su pensamiento. En su último libro, Semillas para una nueva conciencia (Econautas, 2021), Kusch es citado por Rulli en quince oportunidades, y no hay otra figura más mencionada, ni siquiera la de Eva Perón.
Sabiéndolo o no, Jorge cumplía con la máxima de Ortega y Gasset, aquella de que “la claridad es la cortesía del filósofo” (aunque si leyera esto, rechazaría con gesto airado que lo catalogara de ese modo). Sus textos, producidos para uso oral –editoriales de radio– son siempre elocuentes, sin afectación alguna. Y denotan una erudición que invita a profundizar para comprender en todo su alcance de qué hablaba.
Su pensamiento no era algo cristalizado, y por tanto cerrado, opaco a lo que lo circunda, sino abierto y dinámico, listo para incorporar cualquier perspectiva que lo enriqueciera. No “era”, sino que “estaba siendo”, como diria Kusch. Por eso podía admirar a la vez a Alberto Methol Ferré y a Olof Palme, o saltar de John
Berger a Murray Bookchin, de Parménides a Petra Kelly. Voraz para devorar lecturas, no incorporaba cualquier cosa. Como el Martín Fierro, sabía que “es mejor que aprender mucho el aprender cosas buenas”. E iba de lo local a lo global con la misma fluidez con que recorría el análisis en el sentido inverso. Nada de lo humano le era ajeno.
Seguirá molestando. A Jorge le resultaba árido transmitir a los demás el conjunto de sus perspectivas, aunque su ductilidad para la docencia era casi natural. Pero las heridas invisibles, más poderosas que las visibles, a veces conspiraban en una impaciencia que lo hacía alejar de sí a quienes tal vez más comulgaban con lo axial de su mirada. Es que, irascible y sanguíneo, podía a veces desviarse de su propia hoja de ruta para perder algo de tiempo en pequeñas luchas difíciles de entender, como su enojo con el Evita de Miguel Rep.
Esa imposibilidad de sistematizar la complejidad de su pensamiento fue tal vez su frustración personal más grande –claro que las colectivas no pasaban por allí sino por el destino de la patria. Estaba convencido de que “los presupuestos ideológicos del marxismo no permiten contener la creciente complejidad del capitalismo globalizado” y que, para ello, debemos “retornar sin ambages a un pensamiento complejo y al nacionalismo popular, retomando la mística de las luchas históricas y de la pasión por la reunificación de nuestros pueblos hermanos”.
En su último libro, Semillas para una nueva conciencia, se despliega la complejidad de su mirada: es un “manual” de gran densidad conceptual útil para revisar lo ocurrido en el país y en el mundo en las últimas décadas. Pero no es una receta: la labor de síntesis queda en manos de quien lee. Subtitulado Intuiciones, incertidumbres, paradojas, ese libro de 368 páginas es material imprescindible para quien tome en serio el desastre climático al que las dirigencias parasitarias e irresponsables arrastran a la humanidad.
Ese libro es el legado de este David que jamás temió pelearle a mano a Goliat. Es lo mejor de Rulli. Lo que invita a no dejar de creer que vale la pena. Que nada tiene más sentido que discutir lo que se nos quiere imponer. Y es la mejor forma de mantenerlo vivo.
*Licenciado en Filosofía y periodista. Integra la cooperativa periodística y cultural El Miércoles, de Entre Ríos.
Definitivamente adoptado por el escenario “peronólogo” local gracias a sus refrescantes trabajos sobre los militantes judíos del Partido Justicialista (y de sus compañeros de origen árabe), el profesor israelí Raanan Rein, de la Universidad de Tel Aviv, se sumergió en un terreno quizás más complejo y difícil de atrapar, el de las organizaciones judías de autodefensa que surgieron en el país en los años 60 y 70 para enfrentar y repeler los ataques de las violentas bandas nacionalistas y antisemitas. Lanzado en Argentina por la editorial Sudamericana, aquí les compartimos unos párrafos del nuevo libro de Rein.
En Cachiporras vs. Tacuara: Grupos de autodefensa judíos en América del Sur, 1960-1975, Rein recogió testimonios de aquellos jóvenes de entonces que practicaban krav magá en sus centros sociales y tenían pistolas en casa para disgusto de sus padres. Algunos de esos defensores, en particular los de los movimientos del sionismo socialista, terminaron pasándose a las organizaciones guerrilleras. Y los que se enlistaron en Montoneros a menudo fueron compañeros del ex-tacuara con los que, poco tiempo antes, se habían molido a palos en peleas callejeras de judíos contra fundamentalistas católicos.
La obra se enfoca en estos grupos que tuvieron que aprender a usar cachiporras para esquivar los golpes y palazos de los pandilleros de inspiración fascista y falangista. Se analiza la forma en que estos jóvenes judíos fueron reclutados para los grupos de defensa, el entrenamiento que recibieron, los tipos de actividades en las que participaron, sus relaciones con las instituciones de la comunidad y el papel del Estado de Israel en esas organizaciones.
En cambio, el autor se excusó por no haber buceado, al menos esta vez, en las actividades locales de organizaciones vinculadas al espionaje israelí. Se trató, explicó el investigador, de concentrarse en la escena estrictamente local de dos países de América del Sur, Argentina y Uruguay, y “en un período de tiempo específico, en la turbulenta década de 1960”.
Rein señaló que se “abstuvo” de profundizar en la actividad de ese tipo de organizaciones durante los últimos cincuenta años, “tanto por razones prácticas, para no tropezar con problemas de censura, como también porque las principales pautas de actividad y los objetivos de la misma han cambiado mucho desde los años setenta”. Pero, sobre todo, afirmó, porque la investigación “no busca un lugar en el estante de los libros de espionaje y de la historia del Mossad, sino en el de los judíos latinoamericanos y en el de los que tratan sobre etnicidad, las diásporas y sus relaciones con la patria de origen”. *Excorresponsal en Washington y en Israel. Escribe sobre temas de Estados Unidos y Medio Oriente y tendencias.
‘Varios de los miembros de los grupos de autodefensa pasaron después a las organizaciones armadas’, me dijo uno de los entrevistados, que vive en Argentina; y en los movimientos guerrilleros, los jóvenes judíos se encontraron a veces con gente de Tacuara, contra quienes habían luchado solo unos años antes. David Armando Laniado y Raúl (Rafi) Milberg, por ejemplo, fueron miembros de Hashomer Hatzair y de Hejalutz Lamerjav, que murieron como miembros de la Liga Comunista Revolucionaria y de Montoneros. Cuando cursaba sus estudios secundarios, Laniado estuvo involucrado en una pelea con gente de Tacuara y fue hospitalizado tras una reyerta. La forma en que golpeó a los matones antisemitas le valió el apodo de ‘Monstruito’. El Dr. Abel Bohoslavsky es conocido, entre otras cosas, por sus actividades en el Ejército Revolucionario del Pueblo, pero el inicio de su actividad militar fue en la autodefensa judía. ‘En las vacaciones de verano salíamos a los campamentos y durante algunos años (1962-1964) participamos en actividades de autodefensa. De vez en cuando, custodiábamos una escuela o una institución judía’. Según Pedro Goldfarb, el dirigente del Partido Socialista de los Trabajadores y fundador del ERP, Mario Roberto Santucho, recibía con beneplácito a los exmiembros de la autodefensa judía, especialmente a los de Hashomer Hatzair que ya habían leído a Marx y a Borochov y sabían usar pistolas. En el testimonio de Sh., un viejo amigo suyo que había sido miembro del ERP, le dijo cuando fue a visitarlo en Córdoba: ‘Yo no aprendí a usar un arma en el Ejército Revolucionario’, refiriéndose al hecho de que se había entrenado previamente en el uso de armas en la organización de autodefensa judía. Cuando una muchacha llamada Silvia abandonó el Irgún para unirse al ERP, varios fueron tras ella.
O., nacido en 1948 y miembro de una familia comunista, sufrió acoso en el instituto por ser judío y comunista en un entorno católico. Las agresiones se intensificaron tras el secuestro y juicio del criminal de guerra nazi Adolf Eichmann. Se unió con un grupo de amigos a la Jativá Anielewicz y activó en el Irgún entre 1967 y 1969. Al cabo de un tiempo dejó la Jativá y se unió a la organización marxista-leninista FAL (Fuerzas Armadas de Liberación). Cuenta que el proceso de entrada a la guerrilla fue más complejo y compartimentalizado que el de su ingreso a la autodefensa judía, y que durante un largo período fue objeto de seguimientos de miembros de la FAL hasta que le permitieron participar en las actividades. Una vez aprobada su incorporación, le preguntaron por la ubicación de los depósitos de armas del Irgún. Fue una especie de prueba de lealtad que le hicieron. Él personalmente no tenía información al respecto, pero como parte del interrogatorio, mencionó a Mauricio (Tata) Furmanski como comandante de la organización de autodefensa judía. Según la versión de O., negada por Tata, una cuadrilla de la FAL irrumpió en casa de los Furmanski e interrogaron al matrimonio sobre escondites con armas bajo amenazas. Todas las piezas de colección de porcelana de la familia fueron rotas en el infructuoso intento de que diera datos.
Según otra versión, fue uno de los exmiembros del Irgún, que pasó a la guerrilla y fue apresado por personal militar quien ‘se quebró’ en un interrogatorio bajo tortura y dijo a sus captores que recibió su primer entrenamiento en el uso de armas en Macabilandia, provincia de Córdoba, con Tata Furmanski como instructor. Esta información llegó a oídos de Furmanski, quien se dio cuenta que sería mejor salir lo antes posible de Argentina. A finales de agosto de 1977 llegó a Israel con su familia.
Su hijo Gustavo (Gusti) recuerda bien la precipitada partida: ‘Papá no estuvo en casa durante unos días, luego anunció que iba a volver y que nos reuniríamos todos para cenar en casa de la tía. Allí nos dijo: Mañana nos vamos a Uruguay y luego a Israel durante unas semanas’. El niño estaba encantado con la esperada aventura. ‘Sabíamos que no debíamos preguntar por qué viajamos de repente de un día para otro y por qué no se nos permite contar sobre el viaje a nadie… Me sentí como James Bond en su mejor momento.
Estuvimos tres semanas en un hotel de Montevideo y papá no nos dejó salir. Tampoco escribimos cartas...
Recién después de haber llegado a
Israel nos permitió escribir. Más tarde nos enteramos de que le habían advertido que era peligroso para él y la familia quedarse en Argentina’.
Nurit (Nora) Furmanski, seis años mayor que Gusti, ya estaba viviendo en Israel cuando sus padres y sus dos hermanos menores se vieron obligados a abandonar urgentemente la Argentina. Me contó que el primero en llegar a Israel fue su hermano Natán, que se vio obligado a huir de Argentina en agosto de 1976 después de que uno de sus compañeros, que militaba en el Ejército Revolucionario del Pueblo, fuera capturado por las fuerzas armadas y durante su interrogatorio mencionó activamente su nombre.
Un año más tarde le tocó al resto de la familia huir para salvar la vida.
‘Una semana después de su partida, los agentes de policía irrumpieron en su casa y revolvieron todo’.
‘Tata capacitó a todo el continente’, me explica David Korenfeld, vicepresidente de la Unión Mundial
Macabi. Iba de un lado a otro y formó una generación completa para continuar la tarea en toda América
Latina. Tenía una personalidad especial y carismática y consideraba la actividad de defensa personal como la empresa de su vida. Su familia sufrió bastante por las prolongadas ausencias, la tensión y la sensación de incertidumbre. Y también por el repentino desarraigo al salir de Argentina a Israel’.
Ante el paso de algunos exmiembros del Irgún a movimientos guerrilleros, Nahum Solan fue enviado por la Agencia Judía y el partido Mapam a la Argentina, a petición de Yoshke Meir. ‘Salí hacia Buenos Aires para encontrarme con estos jóvenes y dictarles unos seminarios para que no entren en actividades panargentinas, vale decir en la lucha por la justicia social… En Tucumán tuve encuentros con chicos que estaban en la guerrilla. La embajada me proporcionó un certificado falso de que formaba parte del Movimiento por la Paz dirigido por la Unión Soviética y tuve guardaespaldas’.
El temor a que los jóvenes judíos estaban siendo entrenados por agentes sionistas se convirtió en una verdadera obsesión para los oficiales del ejército argentino durante la brutal dictadura que gobernó de 1976 a 1983. Tenemos varios testimonios sobre interrogatorios en las que a los detenidos se les preguntó repetidamente sobre sus supuestos vínculos con el ‘sionismo internacional’. Curiosamente, militares y policías argentinos utilizaron los mismos términos hebreos al interrogar a argentinos-judíos sospechosos de actividad subversiva durante la dictadura, lo que indica que la actividad de autodefensa judía desde principios de los años sesenta no ha estado completamente oculta a sus ojos. Cuenta Nora Strejilevich, sobre sus interrogatorios después de ser secuestrada y mientras estuvo desaparecida, uno de ellos no dejaba de usar palabras hebreas, como javerim o madrij, las únicas palabras que yo entendía su significado… Lo que me parecía aún más extraño era que algunos de ellos querían obtener información sobre el Irgún.
Un informe de Edy Kaufman para el Ministerio de Relaciones Exteriores israelí sobre la dimensión antisemita de la represión de la dictadura argentina afirma que un número importante de prisioneros judíos fueron interrogados sobre el Plan Andinia, según el cual la judería mundial supuestamente planeaba establecer un segundo Estado hebreo en la región patagónica. Específicamente se les preguntó por sus viajes frecuentes a Israel y si habían recibido entrenamiento militar en kibutzim, es decir que las fuerzas de seguridad argentinas tenían alguna información sobre la breve capacitación que recibían los jóvenes argentinos enviados al Instituto de Instructores del Extranjero en Israel. A los mismos detenidos también se les preguntó sobre la estructura de la Agencia Judía en Buenos Aires, brazo a través del cual se direccionó el grueso de la financiación de las actividades de autodefensa.
En cualquier caso, la toma del poder por parte de los uniformados puso fin a la mayoría de las actividades de autodefensa en pocos meses. El Dr. Dany Filc se unió al movimiento Baderej a mediados de 1975. ‘El detonante de mi adhesión fue la resolución de la ONU que equiparaba el sionismo con el racismo. Todos los movimientos juveniles estaban vinculados a la organización de autodefensa. Un muchacho llamado Mauro actuaba como escuadrón de enlace y me reclutó para la organización de defensa. Hacíamos los entrenamientos los sábados por la mañana y los domingos, cuando la sede del movimiento estaba vacía. Entrenamiento físico y krav magá. Formábamos parte de la envolvente de seguridad de las instituciones judías. Yo tenía un papel en la defensa del Hospital Israelita. La organización estaba compartimentada. Solo conocía a Mauro y a seis o siete compañeros que se entrenaban conmigo en la sede del movimiento. No teníamos entrenamiento con armas, pero me pidieron que tuviera una pistola en mi casa. Cuando mis padres se enteraron, casi se desmayan. Eran los tiempos de la dictadura y la posesión de armas se consideraba un verdadero riesgo”.
Los jóvenes judíos se encontraron a veces con gente de Tacuara con la que habían luchado
Los jóvenes recibían entrenamiento físico y clases de krav magá, la defensa personal israelí
*Historiador israelí. Fragmento de su libro Cachiporras vs. Tacuara: Grupos de autodefensa judíos en América del Sur, 1960-1975.