Argots, o los diferentes nombres de las cosas,
un diálogo con Oscar Conde
Oscar Conde ostenta curiosas distinciones: ha recibido el reconocimiento de la academia clásica, la que viene del saber establecido, y también de instituciones como la Academia Porteña del Lunfardo y la Academia Nacional del Tango. De esas conjunciones, cruces y retroalimentaciones surgen sus investigaciones y obras. Hoy es un reconocido investigador de las letras y sus usos. “Nuestra intención es generar en los jóvenes lingüistas españoles y latinoamericanos un interés heurístico por el argot –ya sea el común, ya el de grupos– utilizado en sus respectivos países. La profundización en estos temas dará plena cuenta de la intensa relación existente entre las hablas populares y la identidad de nuestros pueblos”, se lee en la introducción de Argots hispánicos, analogías y diferencias en las hablas populares iberoamericanas, el libro que Conde viene de publicar (Editorial UNLA).
En esta entrevista Conde, docente universitario, poeta y ensayista habla sobre los argots en los tiempos de las redes sociales, entre otros temas. Y antes de abordar las cuestiones en torno de este mundo, cuenta la génesis de este proyecto: “En 2012 la doctora Neus Vila-Rubio me invitó a hablar sobre lunfardo en un Congreso sobre argots hispánicos en la Universidad de Lleida, España. Ella tenía ya una relación estrecha con la investigadora colombiana Luz Stella Castañeda, que fue quien describió el parlache de Medellín, un argot surgido hace 40 años. Fue algo natural que yo las invitase a un coloquio
sobre el mismo tema que se realizó en la Universidad Nacional de Lanús, al que además concurrieron importantes lingüistas argentinos y europeos. Este libro es el resultado de aquel encuentro. Allí se incluyen no solo artículos sobre el lunfardo histórico –como los lunfardismos en la traducción polaca de Rayuela, por ejemplo–, sino también sobre los usos del argot en la jerga cotidiana de la cárcel, el argot juvenil en España, el caló mexicano en el hip hop, el argot catalán y los problemas de la lexicografía argótica”.
En el prólogo de su libro Lunfardo, Oscar Conde sostiene: “Según mi opinión, el lunfardo no es un fenómeno exclusivamente del pasado –ligado a la inmigración, el tango y el sainete– ni uno puramente actual. Dada su naturaleza, tanto forman parte del léxico lunfardo aquellas palabras que han caído en desuso como las que fueron resignificándose con el paso del tiempo y los neologismos que se incorporaron en forma paulatina y hoy siguen vigentes en el habla popular argentina”.
–¿Cuál es la etimología del término argot?
–El primer testimonio del uso del término argot es de 1630, año de la segunda edición del libro La jerga, o Lenguaje reformado de la mendicidad de Olivier Chéreau. El vocablo argot provendría del antiguo provenzal argaut, que significó en su origen “vestimenta”, y más tarde “ropa vieja” y “harapo”, el más emblemático símbolo de la mendicidad, desde donde pasó a designar el mundo de los mendigos, y así lo usó Chéreau. En 1690, en el Diccionario universal de Antoine Furetière, la palabra se usa por primera vez para designar el lenguaje de los delincuentes. Sin embargo, hace ya varias décadas que los lexicógrafos y lingüistas dedicados al argot no lo consideran un vocabulario delictivo sino más bien un habla popular, esto es, un vocabulario creado al margen o en paralelo a la lengua estándar. Más allá de que en su uso habitual el concepto de argot siga estando cargado de connotaciones negativas. En la Argentina –aunque haya surgido en el Río de la Plata–, nuestro argot es el lunfardo, que a estas alturas alcanzó ya el rango de argot nacional. –¿Existe el argot catalán, ahora que esa región quiere independizarse? –Según sostiene Neus Vila, el argot catalán ha tenido a lo largo del tiempo un desarrollo semejante al de otros argots románicos respecto de los procedimientos de creación léxica. Pero el hecho de que la lengua catalana no haya podido desarrollarse en libertad hasta el fin del franquismo ha conspirado contra un desarrollo pleno de las formas argóticas propias. Cataluña, más allá del actual conflicto político en el que se halla sumida, es una región en la cual prácticamente todos los hablantes son bilingües: es decir, castellano y catalán son lenguas en contacto y, consecuentemente, lenguas en conflicto. Muchas palabras del argot catalán son todavía argotismos castellanos o adaptaciones o calcos de estos.
–Una inquietud muy específica, ¿cómo se forman los verbos lunfardos? –Andrea Bohrn trabaja sobre eso y es muy clara al respecto: los procesos de formación de palabras del lunfardo funcionan análogamente a los procesos corrientes en la variedad del español rioplatense. Es decir, se utilizan los mismos sufijos. En el lunfardo antiguo tenemos encurdelarse (de curdela) o engayolar (de gayola). Bohrn compara la formación de verbos históricos (franelear, botonear, cirujear) con lunfardismos de los últimos años: maradonear, malvinizar, borocotizar.
–¿De qué manera se popularizó el lunfardo en los conventillos?
–Fue lo más natural del mundo. El patio del conventillo es, posiblemente, donde nació el lunfardo, a partir de la mezcla de lenguas (un ejemplo extremo lo encontramos en Babilonia, de Armando Discépolo) y de la imitación que lúdicamente los criollos hacían del modo de hablar de los italianos. El caudaloso aporte de las lenguas europeas inmigradas hizo que en el último cuarto del siglo XIX la variación lingüística del lenguaje coloquial haya sido vertiginosa en Buenos Aires.
–El artículo que usted escribió en el libro se refiere a un diccionario de lunfardo publicado diariamente en el diario Crítica entre 1913 y 1915. ¿Qué podría contarnos al respecto?
–El Novísimo diccionario lunfardo es un verdadero documento, no tanto lexicográfico, dado que no responde a las características de un diccionario argótico –incluye palabras castellanas y nombres propios, las definiciones están escritas en lunfardo–, sino un documento literario y etnográfico fabuloso, que revela crudamente los prejuicios étnicos y sobre todo religiosos, la naturalización de la violencia contra la mujer (una constante prácticamente en cada entrega) y una cosmovisión particular acerca de cómo se entendía la vida tanto entre los marginales como entre las clases populares urbanas y suburbanas de entonces.
–¿Cómo convive el argot con las redes sociales?
–Un brillante artículo de Valentina Noblía aborda las nuevas modalidades del argot en las tecnologías móviles. Los cambios comenzaron con los canales de chat, cuando la conversación informal –en esencia oral hasta entonces– empieza a trasladarse a las pantallas y por escrito, con las dificultades que suponía la reposición de la entonación y la gestualidad. Después llegó la posibilidad de incorporar hipervínculos, imágenes y hasta otros textos. Pero las tecnologías móviles le dieron una nueva vuelta de tuerca al asunto, no solo con la creación de centenares de emoticones sino con la posibilidad de volver a la oralidad con las notas de voz y los mensajes videograbados. Esto generó la posibilidad de combinar múltiples modos y medios en un único mensaje. Estas potencialidades exceden al argot, pero al mismo tiempo lo incluyen.