Contra la máquina que sustrae tiempo
Comentario. El sociólogo inglés David Frayne evidencia la disparidad entre volúmenes de trabajo y también de ingresos.
Si El Capital de Marx puede leerse como un libro sobre el tiempo, El rechazo del trabajo
(Ediciones Akal) se ubica en la misma línea. Específicamente en la administración de la vida a la que el sistema laboral somete a los sujetos. Más que la plusvalía que se extrae de la producción, David Frayne descubre una pérdida en relación a esa sustancia que permitiría encauzar las prácticas hacia una cotidianidad más autónoma. Allí donde los sujetos se apropien de su tiempo como una herramienta que los conduzca hacia la emancipación.
La crítica al trabajo como un factor indispensable, ligado al crecimiento económico, funciona como antagonista de esa materialidad del tiempo. Allí el sociólogo inglés siempre resguarda su análisis del abismo que implica el desempleo. El límite de su libro, que se propone documentar y pensar algunos intentos realizados por personas en situaciones diversas por desligarse o acotar sus actividades remuneradas, está en no poder demostrar que esa alternativa genere una opción superadora al pleno empleo.
Frayne entiende que la resistencia al trabajo en el marco de un sistema capitalista tan astuto para deglutir todas las intervenciones que logren agitarlo, con una capacidad de transformación tan rápida como desconcertante, no deja de ser un refugio o un pequeño laboratorio del que podrán extraerse manifestaciones de desacuerdo. Ejemplos que el autor no lee en los términos de una contradicción sino a partir de conflictos que se excluyen. La crítica al trabajo que propicia Frayne no puede articularse como la suma de individualidades aisladas, su propósito es encontrar herramientas teóricas para darle a este malestar una envergadura ideológica y operativa.
El vacío que al comienzo de la revolución industrial encerraba a los sujetos en ese estado de alienación definido por Marx, hoy se complejiza al incorporar la personalidad y la afectividad como recursos performáticos. El trabajo adquiere la facultad de definir la totalidad del sujeto y aquí se afirma la forma de alienación moderna, al lograr convertirse en el gran proveedor de sentidos. El sujeto se encuentra escindido pero cualquier intento por reestablecerse lo enfrenta a la moral del trabajo.
Lo que en Marx se resolvía con la apropiación de los medios de producción, para los resistentes al trabajo se termina con la puesta en crisis de esta actividad. Liberarse del trabajo en un contexto de desigualdades tan cruciales podría implicar la asimilación a una nueva forma de marginalidad. Eso es lo que parece narrar Frayne en sus casos testigo aunque se empeñe en interpretarlos como experiencias incipientes que se terminan de completar en el proceso de investigación del que forman parte de manera activa. Frayne describe que muchos de los entrevistados viven con cierta inconsistencia y vulnerabilidad su decisión. Si bien el rechazo al consumo, como un aliado indispensable de la crítica al trabajo, puede traerles otros placeres, les resulta muy complicado integrarse en un entorno social sumido en la barbarie de las largas horas de ocupación.
El trabajo ha moldeado tanto la identidad de las personas que aunque existan las condiciones para la reducción de la jornada laboral hay algo en esa disparidad ligada a los niveles de ingreso y ocupación que no puede alterarse sin un desmoronamiento del sistema y sin que la subjetividad actúe como una obstrucción inesperada. Un mundo donde todos trabajen y consuman menos y donde desciendan los niveles de desocupación tendrá que luchar con la consideración que la dedicación al trabajo, y el fortalecimiento de una economía personal que se ensambla como motivación irrefrenable, implican en la satisfacción y los anhelos de los sujetos.
El capitalismo es una maquinaria de sustracción del tiempo donde cada momento debe concebirse desde la lógica de la utilidad. Conquistar el tiempo implica imaginar una realidad donde el trabajo pierda autoridad como factor para explicar y calificar a las personas.