¿Entonces fue Eva la primera trans?
Federico Jeanmaire pone a una mujer transgénero y a un sacerdote frente a frente en el sacramento de la confesión.
Aunque es un libro simple, es complicado hablar de La creación de Eva: su textura ideológica roza centros muy sensibles de la discusión pública, y es difícil no ofender a los muchos afectados posibles. Atengámonos inicialmente a la anécdota: una mujer transgénero de nombre Maruja acude a un sacerdote llamado Jorge para buscar, mediante el sacramento de la confesión, una ayuda frente a un problema que la narración conserva como misterio hasta el tercio final de su desarrollo. Una premisa formal nos hace escuchar la voz de Maruja en la primera parte, las voces confrontadas de la mujer y el sacerdote en la segunda y la voz del sacerdote (el recurso consiste en “cortar” las intervenciones del otro) en la tercera. Mediante este artefacto, nos enteramos de que Maruja fue José María Pena, que conoció a los dieciséis años al doctor Milbergen, ginecólogo y cirujano, y que se enamoraron y empezaron una vida juntos, amenazada por la indiscreción ajena (una extorsión) y por las tardías convicciones religiosas del médico. Hay una serie de dudas que se abren cuando uno comienza la lectura de la novela, y una de las razones es una suerte de “tara autoimpuesta” en la enunciación de Maruja: convencida de que la letra “o” representa lo masculino, y de que lo masculino es la fuente de “calamidades e injusticias que han ocurrido y que siguen ocurriendo en el planeta”, la protagonista decide substituir todas las “oes” finales por “aes”, quedando cerca de volverse una precursora del tan discutido lenguaje inclusivo. Es irrelevante responder si es “oportunista” el texto de Jeanmaire. Más interesante es pensar qué sucede entre las reivindicaciones de los feminismos y los colectivos LGTB y la voz de Maruja. Todo el armado ideológico con el que Maruja y Milbergen reconcilian su vida con el cristianismo tiene su punto de partida en una idea herética y contestataria al relato nada inclusivo de la ortodoxia de la Iglesia: la idea de que Eva es el producto de una operación que la transformó en la primera mujer transgénero. Es un pensamiento que parece provocador, e incluso puede serlo, pero es sostenido por un discurso infantilizado hasta el punto de ser fastidioso, desde una distancia que parece irrespetuosamente paterna- lista. A pesar de que hay momentos en que su retórica es más compleja, en general Maruja nos lleva a preguntarnos si es estúpida: “Ya misma. No se ponga nerviosa que le va a hacer mal. Le puede subir la presión y le puede llegar a doler la panza”; “cuanda por fin aprendí a leer y a escribir, antes de convertirme en secretaria, Milbergen también le ordena a esta señora, Carmencita, que me enseñe a hablar coma una mujer. (…) El tema del génera, padre”. Pero así como es molesto escuchar hablar a Maruja, el cura Jorge no tiene todas las luces consigo, y su rancio conservadurismo parece una caricatura. ¿Es representativo del discurso de la Iglesia? Puede serlo, pero de todos modos su forma de asumir su culposa homofobia (hay una obvia sensualidad morbosa en la insistencia con la que pregunta por detalles anatómicos y eróticos) es de una estupidez que resulta el reverso exacto de la tontería infligida al discurso de Maruja. Uno podría decir que estos discursos son una parte de la realidad que la novela está autorizada a procesar, pero también podría responder que si la realidad no tiene la obligación de ser interesante, la novela sí. Entonces, si lo que la novela sostiene es el choque entre un cura retrógado e idiota y una mujer transgénero que dice lugares comunes de talk show deconstruido (“La que dice Maruja es que el planeta y la que se habla en el planeta se hace a imagen y semejanza del hombre. Y así nos va. Esa tiene que cambiar. Días tiene que empezar (…) a ser mujer”), el resultado es un irritante y correctísimo goteo de clichés que no producen –con algún alivio cómico– otra expectativa que la de llegar al final.