Crítica a la servidumbre
Simone Weil. Se reedita Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social, un lectura aguda y dura sobre el marxismo.
Escrito en 1934, Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social (Ediciones Godot) de la filósofa francesa Simone Weil es un breve pero contundente texto que tiene como propósito realizar una crítica al marxismo, dar cuenta de la dinámica de la opresión y desarrollar la visión teórica de una sociedad libre.
Según el prisma de Weil, Marx explica de manera admirable el mecanismo de la opresión capitalista pero no otorga herramientas válidas sobre cómo sería posible desactivarlo. Además, la opresión en términos marxianos solo está inserta en el aspecto económico (la apropiación de la plusvalía) pero no coloca el foco en otros elementos. Weil es terminante: “La palabra revolución es una palabra por la que se mata, por la que se muere, por la que se envía a las masas populares a la muerte, pero que no tiene contenido alguno”.
De acuerdo a la perspectiva de la filósofa, se tata de explorar la posibilidad de una organización de producción que, así no pueda eliminar las necesidades naturales (subsistencia, consumo) y la exigencia social que las mismas implican (trabajo, esfuerzo), por lo menos estas se manifiesten sin aplastar de manera opresiva las mentes y los cuerpos de los obreros. De acuerdo a Weil, la opresión procede de condiciones objetivas que emanan de la existencia de privilegios, relaciones de fuerza que conllevan a la formación de monopolios que crecen y se fortalecen por la necesidad de la preservación del poder en tanto alimento vital de todo poderoso.
Se percibe en las ideas y en el tono de la prosa de Simone Weil una sensibilidad entre aguda y escéptica respecto de toda tentativa marxista, ni Trotski se salva, según la filósofa la “rebelión de las fuerzas productivas” que este invocaba es ingenua, es “pura ficción”.
Es evidente que Weil considera que la visión marxista según la cual la existencia social está determinada por las relaciones de producción entre los hombres y la naturaleza es sólida pero al mismo tiempo considera que el marxismo no piensa en toda su amplitud las relaciones de poder. En este aspecto, la intelectual es muy crítica de la Revolución Rusa: “Los privilegios que suprimió carecían desde hace mucho tiempo de base social fuera de la tradición” y agrega: “La gran industria, la Policía, el Ejército y la burocracia, lejos de ser derribadas por la revolución, alcanzaron gracias a ella un poder desconocido en los demás países”. Es notable como Weil se está anticipando cuarenta años a la crítica que se hará en la década del setenta del burocratismo estatalista y el disciplinamiento de los regímenes comunistas en los campos de trabajos forzados que denunciaron textos como “Archipiélago Gulag” de Aleksandr Solzhenitsyn (1973).
Frente a este panorama sombrío, Weil intenta definir un ideal de sociedad libre que tiene mucho de utopía anarquista, mutualista y cooperativista, que bebe de aguas que van de Camus a Tolstoi. No es un dato menor que la filósofa participó en la Guerra Civil Española peleando contra el régimen franquista junto a grupos anarquistas, así como se comprometió con la Resistencia Francesa cercana al gaullismo.
“Vivimos en un mundo donde nada es a la medida del hombre; hay una monstruosa desproporción entre el cuerpo del hombre, la mente del hombre y las cosas que hoy día constituyen los elementos de la vida humana”, remarca la pensadora.
Sin embargo, la opción comunista, lejos de haber conseguido la armonía prometida entre mente, cuerpo y vida, ha ampliado la brecha.
En definitiva, hay algo de alegato escéptico al mismo tiempo que de ideal esperanzador en el pensamiento de Simone Weil, una crítica a la subordinación a todo nivel, de igual forma que la aspiración a la construcción de una existencia autónoma y pacífica que los fanáticos impugnan por no someterse al colectivo. A veces el pasado le sigue hablando al presente.