La mano invisible de la burla
Establecer fronteras entre el humor y la burla es difícil, básicamente porque entra en juego la susceptibilidad ajena. No obstante, uno puede establecer categorías prácticas: el humor es la ruptura sorpresiva del sentido, mientras que la burla es la intención de denigrar a través del humor. La burla, entonces, podría comprenderse como el humor al servicio de la descalificación.
Ambas éticas son detectables a través de la sensorialidad de los cuerpos: uno descubre que es objeto de burla cuando percibe el desdén de quien enuncia el chiste bajo la complicidad del resto. “Se ríen de mí y esa risa descompone mi autoestima”, piensa la víctima.
Distinto es cuando el clima humorístico impregna un entorno y los efectos cómicos no resuenan sobre nadie en concreto. Una reunión entre amigos, en donde las bromas agilizan la conversación, es una instantánea para captar la diferencia: nadie está siendo degradado, aunque para que exista humor sea necesario poner en jaque la moral sobre algo o sobre alguien. Jamás habrá humor sin desestabilizar el status quo.
Cada atmósfera humorística es captada sensorialmente y requiere de la presencia de los cuerpos, de una gestualidad coordinada que determine si estamos ante una comunión risueña o ante un ensañamiento direccionado.
Esta distinción es imposible en internet.
Valeria Lynch, por ejemplo, ejecuta una broma magistral: simula cambiar su apellido por Ninch y agrega una frase trillada en el ámbito del espectáculo: “Hay que reinventarse”. El hashtag #ValeriaNinch escala rapidísimo y las burlas se multiplican. Como suelen acuñar algunos medios: “los memes estallan”.
El meme se ha convertido el mejor catalizador contemporáneo de la burla. Los Simpsons hacen su entrada triunfal para que el millennial decodifique la situación, entonces se replica la imagen de Cosme Fulanito, ese Homero con bigotes. Luego la broma llega a su fin para que puede convertirse en broma: se trataba de una publicidad no convencional.
Quién se ríe de quién
De esto se desprende una encrucijada: ¿Valeria Lynch se burló de nosotros o nosotros nos burlamos de ella? ¿La burla, cuando es recíproca, puede anularse? O una pregunta aún más inquietante: ¿volverse público bajo el reinado de internet implica pagar la fama siendo pasible a la burla colectiva?
Hay un componente que no puede eludirse: la agradable sensación de comunidad cuando un tópico nos nuclea. Las redes sociales se excitan al ser atravesadas por acontecimientos espectaculares como una ceremonia de premios o el capítulo estreno de una serie. La burla predomina porque es un código compartido que nos permite reír como una verdadera aldea global. Existe en la burla una reparación de la soledad cibernética, algo misteriosamente sanador. Olvidamos el daño porque la humanidad del humillado se desvanece en su carácter mediático, diferido, irreal. Esto parece conducirnos al orden del sacrificio: una figura pública se ofrenda para congregarnos como cibernautas.
Claro que el humillado no lo percibe así: Esteban Lamothe, Calu Rivero, Rodrigo Noya, Sophie Turner o Estanislao Fernández acceden al material burlesco y como cuerpos sintientes se lo toman muy personal, sucumben a la ira o a la depresión.
Hay un conflicto aquí: en internet no logramos discernir un clima humorístico de una burla, porque la burla necesita el ataque hacia una persona que en nuestra percepción cibernética no termina de cuajar. ¿Ofendimos a Esteban Lamothe al compararlo con un ladrillo? ¿Le dirigimos el mensaje a él, queremos que él sea corrompido por nuestro humor, o nos tentamos de ejecutar un chiste para pertenecer a la atmósfera festiva?
Se desprenden interrogantes cada vez más urgentes: ¿los cibernautas deben cancelar toda celebración irónica para cuidar al mediático? Un mediático se caracteriza por estar ausente y presente a la vez: se nos manifiesta a través de los medios y eso nos dificulta la empatía. Nunca accedemos a la vibración sentimental de su cuerpo. ¿Debe entonces el mediático asumir que las burlas no poseen como fin su destrucción? Parece fácil pensarlo desde la otra orilla.
La responsabilidad tampoco recae en el uso cauto que los usuarios le den a las redes. Nada más absurdo que suponer que las herramientas serán buenas o malas según el uso que le demos. Las redes sociales ya imparten una lógica para su subsistencia. Anular los cuerpos es una imposición que excede cualquier contenido y facilita el déficit de nuestra inteligencia emocional.
Tal vez la contraofensiva deba venir de los mismos mediáticos retorciendo la dinámica preestablecida de las redes sociales con bromas como la de Valeria Ninch. Entregar material falso para que la burla dude de sí misma. Claro que a la larga esto se convertiría en un automatismo y el humor, para mantenerse vivo, clama a gritos la sorpresa.
¿VOLVERSE PÚBLICO BAJO EL REINADO DE INTERNET IMPLICA PAGAR LA FAMA SIENDO PASIBLE A LA BURLA COLECTIVA?