A boa forma do velho barbudo
Aos 200 anos, Marx passa muito bem, apesar de seus detratores, que o leem tão mal, recortando frases feitas e interpretações de segunda mão para validar a barbárie de sua inconsistente visão de mundo.”
Na filosofia, convivem lagos, rios e mares. Uns, mais vistosos; outros, secos e pouco atrativos. Oceanos, contudo, só existem dois: Kant (1724-1804) e Hegel (1770-1831). Entre os séculos XVIII e XIX, os dois grandes pensadores alemães elaboraram sistemas vastos e complexos sobre a condição humana e as possibilidades do conhecimento. O que veio depois, na melhor das hipóteses, são caudalosos rios, repletos de afluentes.
Para Kant, o conhecimento é resultado das provocações que a realidade dirige à inteligência dos indivíduos. Aquele que conhece, portanto, é o sujeito que confronta o pensamento e o mundo das experiências mais sensíveis, oferecendo respostas às dúvidas e angústias do espírito humano. Há dois limites nessa relação de “provocação”: a natureza daquilo que o sujeito pode conhecer e a indefinição de quem é, afinal, o sujeito do conhecimento.
A origem da vida, o destino da humanidade, a existência ou não de Deus, a infinitude do universo, nada disso está ao alcance da inteligência. São questões inacessíveis ao sujeito humano. Kant, nesses termos, separa conhecimento e história, tornando abstrato o sujeito e indefinidas as mediações do tempo e do espaço. Hegel tenta resolver o impasse.
Para o autor de “A Fenomenologia do Espírito”, o sujeito do conhecimento não é um ser qualquer, isolado, abstrato. A lógica hegeliana vincula-se à história para demarcar o movimento das ideias rumo ao chamado “Absoluto”, a síntese da razão e do conhecimento, em princípio, ilimitado do humano. Nesse sentido, a história tem um percurso, que parte da consciência e se realiza na construção da realidade, alterando-a na medida em que se tornam mais ricas e poderosas as ideias humanas.
Foi Marx, cujo bicentenário se completou no último dia 5 de maio, em festejos por todo o mundo, quem inverteu mestre Hegel e ressignificou a filosofia nas sociedades modernas. O autor de “Os Despossuídos” afirmou que não é a consciência que determina a realidade, mas a realidade que reprime ou liberta a consciência. Assim, o idealismo cedeu espaço ao materialismo, e os seres humanos passaram a ser vistos pelo que fazem, sendo o seu pensamento uma extensão daquilo que lhes é permitido realizar na prática. Vale destacar uma importante tese de Marx a esse respeito: “Os filósofos se limitaram a entender o mundo; trata-se, agora, de transformá-lo”.
Marx está vivo porque seu pensamento ainda é uma potente teoria do conhecimento, na qual a razão dialética elege as contradições sociais, nem sempre perceptíveis, como principais elementos constitutivos da realidade. Mais do que isso: o marxismo se fortalece a cada dia como teoria da história (o ser social é quem pode ou não mudar o mundo) e filosofia humanista (é possível pautar a existência pela solidariedade e pela partilha, em vez da competição extremada e do individualismo cego).
Aos 200 anos, o velho barbudo passa muito bem, apesar de seus detratores, que o leem tão mal, recortando frases feitas e interpretações de segunda mão para validar a barbárie de sua inconsistente visão de mundo. Muita água ainda há para rolar no amazônico rio de Marx.