情感直观 ：情 感符号现象学研究的起点

直观是现象学研究的起点，情感直观是情感符号现象学研究的起点。舍勒将爱和恨看作不可再分解、没有本源的“情结”，这一判断难于解释人类丰富复杂的情感。以“情感直观”为起点的情感符号现象学就是向情感的深层结构挺进。情感直观有双重对象，一是情感的形式，二是情感的内容。前者是一个符号化了的叙述，后者是一个叙述。对形式的直观，是情感直观；对内容的直观，是直感。直感的内容是情感主体与该叙述的关系和对该叙述与该关系的判断。只有把情感看作有内部结构的、动态的、非“给定”的，才能解释人类丰富的情感，才能给人的存在本质做出更好的说明。情感直观；直感；情感符号现象学；舍勒；叙述

摘 要： 关键词：

一 情感现象学中的直观

直观（ ｉｎｔｕｉｔｉｏｎ）中译对应术语还有“直觉”，例如 ｉｎｔｕｉ ｔｉｏｎａｌｉｓｍ 译为“直觉主义”。在德语原文中，胡塞尔（ Ｅｄ ｍｕｎｄ Ｈｕｓｓｅｒｌ）现象学的核心概念使用的词是 Ｗｅｓｅｎｓｓｃｈａｕ，中译为“本质直观” ，英译一般为 ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｒ ｅｉｄｅｔｉｃ ｉｎｔｕｉ ｔｉｏｎ。本质直观的含义是，“在这种多样性的基础上（或者说，在变更连同现实出现在直观中的变项的构造性开放过程的基础上）建立起更高一级的对作为埃多斯的一般之物的真正直观。” 非常明显的是，胡塞尔的现象学的任务是研究一般意义上的意识起源问题，“使２０ 世纪的哲学得以在一个源初的维度上全面展开” ，其直观对象是“一般之物”。胡塞尔在《逻辑研究》中批判了两种对一般之物的错误解释，一种是“以形而上学的方式对一般之物做实在设定，在于设想处于思维之外的一个实在的种类存在”，一种是“以心理学的方式对一般之物做实在设定，在于设想处在思维之中的一个实在的种类存在”。他批判的这两种源初设定的对象都是对“一般之物”的设定而言的。简言之，现象学的核心任务之一，是意识如何把握一个“物”的对象，如何在物、符号、意义之间建立连接，《逻辑研究》第二卷的“第一研究”就是“表述与含义”，第一节就谈的是“符号这个概念的双重含义”，认为“符号不表述任何东西，如果它表述了什么，那么它便在完成指示〈Ａｎｚｅｉｇｅｎ〉作用的同时还完成了意指〈Ｂｅｄｅｕｔｅｎ〉的作用” 。而在第一卷，他已经确定了纯粹逻辑学的三个任务：“第一：确定纯粹含义范畴、纯粹对象范畴以及它们之间有规律的复合”；“第二：建立在这些范畴中的规律和理论”；“第三：有关可能的理论形式的理论或纯粹流形论” 。直到《逻辑研究》第二卷结束，胡塞尔也只讨论到“感性与知性”，最后一篇（第三 篇）“对引论问题的澄清”只写了一章，显然这是一个没有进行完的话题。在最后一章，胡塞尔谈到了符号与判断、陈述之间的关系，“无论是单纯符号的陈述，还是直观充实的陈述，都在表述着某些东西，即判断（信念）或判断内容（同一的语句含义）”，“在这里，不是这个语音，而是这个已经激活了意义的话语在展示着对相应直观的‘表述’” 。他没有把“表述”或“叙述”或“判断”视为直观的对象，直观似乎至符号为止。

赵毅衡近年来从事的“意义理论”研究，也可看作“符号现象学”研究，其研究对象也是符号与意义之间的关系，与胡塞尔理论既相关又相异。他把胡塞尔对“本质直观”的讨论转移到“形式直观”的讨论中来，直接继承并发展了皮尔斯符号现象学的相关理论，“只讨论意义活动的初始发生，也就是说，只局限于形式直观所涉及的第一性阶段。”他确定的论域似乎比胡塞尔更窄，其实是向意识产生的更初始的阶段推进。在纯粹的现象学或符号现象学中，情感被讨论很少。而且胡塞尔的现象学还原“首先要去除掉人们看待事物的自然态度”，然后再揭示意识的另一个维度， “即对某物的意识，这一意识有从内部统一情感与认识能力的可能”。

情感现象学的直接推进者是舍勒（ Ｓｃｈｅｌｅｒ，Ｍ． 台译“谢勒”）。舍勒的《情感现象学》（德文： Ｗｅｓｅｎ ｕｎｄ Ｆｏｒｍｅｎ ｄｅｒ Ｓｙｍｐａｔｈｉｅ，英译： Ｔｈｅ Ｎａｔｕｒｅ ｏｆ Ｓｙｍｐａｔｈｙ，汉语一译：《同情的本质与形式》）是胡塞尔现象学的发展、运用、改造，“舍勒通过本质直观所要把握住的绝对之物 上帝的观念，正是胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷中通过先验的还原所要排斥的超越的东西” 。《情感现象学》一书讨论的问题，是“伙伴感”、“同情”、“爱与恨”、“他人的心灵”等与价值判断、道德判断等倾向性问题直接相关