千年古村塔尓坡藏在“华夏第一都”里的碧绿山水
A Historic Village in Linfen, Shanxi
在陕西临汾，一处深藏于碧绿山水的千年古村塔尔坡始终以老子为尊，道文化孕育的农耕文明至今充满活力。
中原地区是华夏文明的摇篮，在黄河水的滋养下，诞生在中华大地上最早的一批先民，开始有意识地使用工具进行农耕生产。在陕西临汾，一处深藏于碧绿山水的千年古村塔尔坡始终以老子为尊，道文化孕育的农耕文明至今充满活力。
位于中原地带的山西省临汾市，自古便有“华夏第一都”的美誉，是华夏民族的重要发祥地，同时也是黄河文明的摇篮。《帝王世纪》称“尧都平阳”，说的就是临汾。可见，这里作为上古时期的重要文化发源地，在中国历史上有着举足轻重的地位。
既然作为发源地，历史有多长呢？答案是2500年。回溯过去，那是乱世出英雄的春秋战国时期，一代代名人英豪在这个时候绽放异彩。其中，与临汾有关的名人，便是老子李耳。2500年前，李耳云游天下，走到平阳（今临汾）时下榻于此。临汾的千年文明，便是在此时拉开了序章……
风水宝地云丘山阴阳交和盛景难却
云丘山位于陕西省临汾市乡宁县，地处吕梁山与汾渭地堑的交汇之处。古语云：“晋南灵岩，河汾妙境。圣地云秋，山水钟灵臻上善，人间仙境，阴阳交太至中和。”说的正是它。
相传，老聃李耳云游天下时路过此地，见云丘山沟壑纵横、山岭奇峻，是参禅悟道，修身养性的好地方，便在此盘桓下榻。后世道家子弟听闻大名，纷至沓来，发现此地的风水极其适合清修，便在附近的山谷中辟谷修行。其实，早在炎黄时期，云丘山就美名远扬了。唐尧三代君主曾称之为“望岳”，羲和也选择在此观天测地，才有了传承至今的“二十四节气”。儒、道、墨三家集合，以“中正”为核心的中和文化在云丘山生根发芽。中华道教里名气较大的龙门派也在此延伸传播，使云丘山成为了与“南武当”齐名的道教圣地——“北云丘”。但走到今天，如果对远道而来的游客提及“云丘山”，他们或许并不熟悉，但叫它的古称“昆仑”便不再陌生了。云丘山地处晋南，在古时被称为“昆仑”，
在道教的演变发展中，它扮演了一个重要角色。老聃之后的道教大家庄子，在《逍遥游》中也提及过云丘山，称“藐姑射之山，有神人居焉”。
相较于中国其他名山，云丘山的山势并非奇绝险峻，取而代之的一番景致是丘陵绵延，钟萃神秀。近看，特异的喀斯特地貌和石山森林构成了各种奇峰异景；远看，云丘山千峰连绵的山势酷似人形。这些山峰由于与道家渊源颇深，名声颇大的几座名山险峰都与道家有关。例如云丘山神龙岭的最高峰叫玉皇顶，就是宋元时期山巅上修建的一座尖顶寺庙。建筑分为三叠式，层层垒叠，一层为道士居所，二层为星斗殿和无梁殿，三层为玉皇阁。星斗殿内供奉南斗六星和北斗七星，在道教文化中，南斗主“生”，北斗主“死”，这是将生与死中和起来。而再高一层的玉皇阁长6.4米，宽4.6米，高15米，为一座十字歇山顶的阁楼，四周围以汉白玉围栏，供
奉了玉皇大帝和日月二神，显示出道教观念中的最高崇拜。
云丘山神龙岭的第二座高峰为祖师顶，祖师指的就是道家“祖师”真武。传说，真武把前临汾河弯后接笔架山的山顶选作修炼道场。经过42年的修炼，真武功德圆满，白日升仙。得道成仙后，玉帝命真武震慑北方，统摄玄武之位，后被人们尊为平安之神。宋元时期，人们为了纪念真武的功德，修建了三层祖师殿。祖师殿最有文化色彩的是它的台阶。此台阶共35阶，加上最后一层的祖师殿，一共36阶，代表了道教的三十六重天；且台阶的角度有75度，爬坡而上一步一跪，极显对祖师的崇敬。除此之外，云丘山还有一天门，二天门，三天门三道门檐建筑。一天门相当于天庭南天门，是进入天庭的唯一通道，门口的巨灵神神像手持宝塔和宝圈，驻守在此。在当地文化的语境中，宝塔象征丘陵，
宝圈象征云雾。只要踏过一天门，就进入了云丘山仙境，可与天公问道。另外，供奉四大金刚的二天门和供奉风雨雷电四神的三天门，也有着不同程度的道家色彩。
再往后，明清时期儒道佛三教趋于合一，云丘山又分别始建了五龙宫和八宝宫，祥瑞晋南土地。在汾河的孕育下，云丘山逐渐演变成了“河汾第一名胜”。
千年古村塔尔坡道民结伴精绝农耕
虽然云丘山仙气十足，山中的塔尔坡古村却有浓厚的烟火气。
塔尔坡，原名榻耳坡，名字与春秋时期老聃在此下榻休息有关。后世道家弟子慕名前去，当地山民和修行的道士结伴而居，渐成村落。时间一久，世世代代的先民和道家子弟在汾河的灌溉下，于塔尔坡神仙峪开荒种地，孕育出了灿烂的农耕文明。塔尔坡古村既与道教渊源匪浅，长久发展的过程中，村落里自然留下了许多道教的痕迹。老子下榻后，云丘山的道教日益兴盛，明清时期道
法大派全真教龙门派，在塔尔坡村北部山坡上的玉莲洞开宗创派，五龙宫即是该门派建造的。可以说，龙门派在塔尔村的文化传承和发展中起着重要作用，这也是当地遵循道教，主张天人合一、道法自然的客观条件。
回到农事上来，塔尔坡悠久的农耕文化，可从人们家中丰富的农具窥见一斑。塔尔坡村有一个人人皆知的“小型博物馆”，它曾是塔尔坡村村长的家。经岁月流转，村长的家成为了一处展示古塔尔坡民风民俗的博物馆。馆内陈列着村长一家曾使用的各种家具、农具以及一些手工艺品，极具历史研究价值。
犁、耧、耙、耱、耩，是山中的塔尔坡村民使用的基本务农工具，和其他农耕地区并无太大分别。不过，塔尔坡的石碾和石磨，显示出了晋南地区独特的地理特点。直到现在，都还有村民在使用石磨磨面，云丘山花馍、豆腐、辣椒面等食品的加工均通过石磨产出。受道家文化熏陶，云丘山的花馍大致可分为三种：节气馍，用于敬奉天地，具有浓郁的地方特色；红白事过事馍，用于祭祀祖宗、鬼神以及走亲访友等人际交往；食用馍，用于人们日常吃食。因此，一方面塔尔坡的花馍被赋予了神话色彩，当地多彩的馍文化是道法推动农耕文明发展的重要表现。另一方面，它又说明了自羲和在云丘山观测天时制作历法后，当地粮食富足起来。经人们加工
后的花馍，不只是敬奉天地神灵的贡品，而是晋南地区寻常百姓家都常见的口粮。
除了饮食，塔尔坡的民居亦有自己的特点。在这里，依山而建大大小小的院落有二十多个，这些院户之间常有暗道相通，形成了迷宫一般的建筑形态。它们或为石木造的窑洞，或为石木结构的瓦房，是现存古民居的活化石。而如今的塔尔坡村人也多住在石头搭建的瓦房之中，房前有宽敞的庭院，大的可以容纳几十人，小的容纳八九人也绰绰有余。每家每户都修筑面积不小的庭院，同样和道家文化在这里传播脱不开干系。由于长期和道家比邻而居，道士们的生活习惯对村民的影响非常大。受道士影响，人们也开始练武，在门前的庭院中强身健体。并且，云丘山周边居住的人们还擅长在山中寻找草药作为茶饮，既可以医病，又可以养生。
从民居往外走，可发现村中还存有许多古树。其中可考最古老的一棵是槐树，栽于隋朝。此外，还有唐朝的槐树，元代的皂角树以及树龄上千年的金钱树，都能在塔尔坡村寻得踪迹。这些古树树干粗大，枝叶繁茂，见证着塔尔坡村人的世代生息。
古老婚俗传承地中和佳节情定白头
在原始社会，生殖崇拜是普遍流行的一种风习，它是先民追求幸福生活的一种外在表现。
1500年过去了，拥有千年文化的塔尔坡自古便有先民居住，历史的脉络并未断连。在塔尔坡古村，后世为纪念这种原始的生殖崇拜，在村内修建了一座“中和广场”。广场上有一组巨型石雕，主石雕是
伏羲和女娲的人首蛇身交尾图，伏羲处东，女娲处西，恰好分属阴阳。伏羲手持矩尺，女娲手持圆规，寓意天圆地方和社会秩序，充满了道法意味。
相较于通过建筑雕刻来表现文化，云丘山存续至今的婚俗传统，既大胆淳朴又充满仪式感，是当地存续至今的众多民俗中最有代表性的民俗之一。
同样是在塔尔坡，男女如果相互喜欢，第一步要做的便是“挑花篮”。当地有一首与之相关的民谣是这样唱的：“留只花篮在树梢，等着哥哥鞭杆挑。挑着了，妹妹伴你度春宵。”可见民风十分粗犷。据历史记载，每年农历二月初一，云丘山山门甫一开启，散居在山中各处的男女便不约而同地涌到此处，参加一年一度的婚俗盛会。盛会上，手拿鞭杆的男子和手提花篮的女子皆为单身。那“鞭杆”的“杆”字，当地叫做“棍”，去掉外皮的棍子，即为“光棍”。有学者考究，“光棍”一词可能就起源于此。
盛会开始之后，欢快的音乐响起：男女双方先是四目相对，若一见钟情，女子随后便从手中提的一对花篮分出一支鲜花悬挂在树梢，男子将花取下挑于鞭杆，双方即默认两情相悦，进入恋爱阶段。一段时间后，若两人愿结连理，便可找寻媒人来主持“问名，订婚，换贴，通辰，纳聘”五个嫁娶流程。完成无误后，再举行迎亲仪式“鸣炮三响，新娘上轿”，就完成了古村传承已久的“六礼”仪程。
直到今天，这个藏在大山里的质朴村落仍然保留着这项传统。逢人嫁娶的日子，是整个村子中最热闹的时候。迎亲的队伍浩浩荡荡，走在最前面的人举着“礼担”，象征着一对新人“有缘千里一线牵”的美好祝愿，队伍后面的唢呐手、鼓手演奏着欢快喜庆的乐曲，在红轿子前和鸣。新娘出嫁时，娘家的舅舅在整个婚礼中扮演着重要的角色。舅舅需要把新娘抱上轿，新娘不能踩到娘家的土地，以免带走娘家的财气和运气。上花轿后，媒人要把酒洒在花轿四周，驱赶邪祟鬼神。最后，迎亲大队就可以把花轿抬上，前往新郎家。并且，塔尔坡婚俗还有一个特殊的习惯，叫做“吃换碗面”。顾名思义，指的是夫妻两人在新婚之夜要互喂面条。制作换碗面也大有来头，要分别取娘家水和婆家面合煮制成，寓意水乳交融。吃面的过程中，夫妻二人要坐在洞房门槛上，面朝内，背朝外，相互交换吃下对方碗中的面条，寓意两人今后要一同面对家庭的困难坎坷，相互扶持共度一生。