王家大院装饰文化的重中之重
———生命与生殖崇拜
摘 要：山西灵石王家大院是明清民居建筑，蕴藏着深厚的文化底蕴。精美的砖、木、石三雕装饰，题裁多样，内容丰富，尤其是众多的生殖崇拜作品，在民间艺人、文人士大夫、画家的参与下，将装饰审美意识提高到一个新的境界，成为中华民族传统文化的重要组成部分。
关键词：生殖崇拜 装饰文化 吉祥寓意
博大精深，是山西灵石王家大院古民居建筑的文化底蕴。其庞大的建筑群，继承发展了商周以来的建筑遗风，包涵了长幼有序、贵贱分等、内外有别的儒家礼制精神，道家八卦风水取正方位，民族民俗装饰文化等诸多方面，既有文人士大夫的雅气，儒道佛的仙气，还有民间美术的俗气。就装饰本身来说，不仅有文人士大夫画家的参与，还有美学家理论上的指导，贯穿了从南朝宗炳的“卧游”到清代李渔的“居游”，这一很长的历史发展过程，把装饰审美意识提高到一个新的境界。这里的建筑是中华民族民俗文化的集大成者。
王家大院为明清民居建筑，由历史上灵石县四大家族之一的太原王氏后裔———静升王家于明万历至清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间先后建成。建筑规模宏大，拥有“五巷”、“五堡”、“五祠堂”。其中，五座古堡的院落布局分别被喻为“龙”、“凤”、
25 “龟”、“麟”、“虎”五瑞兽造型，总面积达 万平方米以上。现已对外开放的恒贞堡（龙）、视履堡（凤）、崇宁堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有
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大小院落 座，房屋 间，面积 万平方米。
在王家大院古建筑群中，视履堡建筑是静升
王氏家族修建的最后一组大型建筑群，由王氏十
七世孙王汝聪、王汝成兄弟俩修建于嘉庆元年
（1796 年）至嘉庆十六年（1811
年）。视履堡建筑群
内乐善堂和敬业堂均为三进式四合院，每院除都
有高高在上的祭祖堂和两厢的绣楼外，还有各自
的厨院、塾院，并有共同的书院、花院、围院（家丁
院）等。周边墙院紧围，四门因地制宜，大小院落既
珠联璧合，又独立成章，其或隐或现，多种多样的 门户，给人以院内有院、门里套门的迷宫式感觉。敬业堂是王汝成的住宅，基本上继承了我国西周时即已形成的前堂后寝的庭院风格，同时也是王氏家族品位最高的中轴对称的建筑。前堂是社交活动的空间，也是对外开放的空间，由男人主持。后室私密性、隐匿性很强，是完全封闭的空间，由女人主持，因此后院的装饰，在强调妇德妇功多生贵子早生贵子的同时，还注重对子弟进行孝悌忠信诗书礼乐儒家文化的教育。尤为突出的是，有关生殖繁养的雕刻图纹，从象征婚事生殖，到五婴戏莲、五子夺魁、状元及第、平步青云等，成为一个组织布局谨严的系列雕刻。后室垂花门前后四个垂柱，均雕以莲花，《群芳谱》说“凡物先华而后实，独此华实齐生”，寓早生贵子，又“莲”“连”谐音，祝盼“连生贵子”。垂花门两边的看面墙，东为石雕“凤凰鹐牡丹”（图一），西为“鹭鸶鹐荷花”。俗语有“凤凰鹐牡丹，两家都喜欢”，“鹭鸶鹐荷花，结下好缘法”之说。后室儿孙们居住的东西两厢房木雕窗
棂“鱼穿莲”（图二）造型独特，雕刻精细，在所有鱼莲文化中实属少见，可以说绝无仅有。鱼头从花心向下穿过，从花蒂钻出，尾在上，头在下，首尾看得清清楚楚。这一构图是通过对自然界鱼莲文化自然生态形象的借用，隐喻两性结合夫妻和好，是生命繁殖的艺术化。花是植物的生殖器官，而莲花又是生命力极强的水生植物，那么莲花也就成为妇女生殖的命门。至于鱼，则是作为偶合多子的象征，“鱼穿莲”中莲花作为女性生殖的命门，那么鱼 就成为男性生殖器官的代指。因此，花寓女阴，鱼寓男根。闻一多先生说：“鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，等于说男与女戏。”当地婚俗，结婚时洞房内窗花剪纸有鱼戏莲内容，闹洞房时，常有“鱼穿莲，十七十八儿女全”，“鱼儿戏莲花，两口子遇上好缘法”，祝夫妻和好早生贵子。
东厢房墙基石上雕“唐夫人乳姑奉亲”、“仙鸡送子”（图三）、“麒麟送子”（图四），堂屋檐廊木雕挂落为“五婴戏莲”，中间一子坐在莲蓬上，寓莲蓬生子，其余四子分别坐在四片荷叶上，寓荷叶生子，即是由性崇拜到生殖崇拜的系列构图。正面堂屋四块墙基石，中间为“五子夺魁”、“指日高升”，两边为“飞马报喜”，全面反映了从两性结合到生子教子步入官场的人生大道。西厢房墙基石为“汉江革行佣供母”，它和东厢房“唐夫人乳姑奉亲”，同属道德教育。另外还有“海马流云”，希望后代海纳百川，奋勇向上，前途光明。“吴牛喘月”原是贬义，常和“蜀犬吠日”同时出现，如说：“蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。”在这里则是教育后代，为人处世要时刻谨慎小心，约束自己，特别是对清代残酷的封建政治统治，更应持慎
重态度。乐善堂正厅内檐隔扇正中之翼栱上，也雕有化生的题材，其造型是花丛中有四个婴儿，两个紧扒在荷叶杆上，两个尚在水中戏耍。《岁时纪事》载：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。”按生理常识，婴儿在母体中是在羊水中生存发育生长的。可见雕水中娃娃，即祝盼早生贵子。这一木雕放在王家档次最高最尊贵的中心点上，可见对生养繁殖的重视程度。水中化生吉祥多子，在敬业堂砖雕仿木结构照壁的栱垫板上，雕有二童子戏水于荷花池中。松竹院砖雕门罩下方左右两边的花牙子雀替上，雕有“莲生贵子”（图五），二童子站在荷叶柄上，均体现了化生求子的风俗文化。
敬业堂后室木雕天窗，是宗炳“卧游”到李渔“居游”审美观念的体现。宗炳是南朝宋山水画家，一生隐居不仕，好游山水，西陟荆巫，南至衡岳，后还江陵，将所游山水绘于室中，曰“老病俱到，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。”并著有《画山水序》，提出“畅神”之说。清代著名美学家李渔在《闲情偶寄》中提出“尺幅窗”、“无心画”，“以山水图作窗”、“以梅作窗”的审美观念，使主人足不出户即置身于丹崖碧水、茂林修竹之间，并欣赏着四季花卉、珍禽异兽，起到了不出户游天下的畅神作用。难能可贵的是这天窗雕刻内涵也和生殖崇拜及鼓励子弟有关，如“喜鹊登梅”、“凤穿牡丹”、“一品清廉”、“杏林春宴”、“玉堂安居，五德俱全”等等。一品清廉是说“指日高升”之后，不要忘记廉洁奉公，“杏林春宴”指唐代科考以后，要设宴祝贺新科进士仕途腾达，时间正在二月杏花开放时期。五德指玉兰配以锦鸡，古人认为鸡有文、武、勇、仁、信五德。这里的审美观念更是高档次的。
雕刻较完美艺术价值较高的，是恒贞堡三甲西巷坊门斗栱上的“荷叶生子”（图六），其造型是一个婴儿伏卧在荷叶内，手持两只含苞欲放的花蕾，形象生动，生机盎然。这一形象早在佛教传入中国后的魏晋南北朝时即已出现。《杂宝藏经》一卷，有一个鹿女步步生莲花的故事，说鹿女嫁给梵豫王后，生一千叶莲，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。《梵网经》上卷说：“卢那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化生出数亿释迦佛。”如果说“莲生贵子”、“早生贵子”是儒家“不孝有三，无后为大”的生殖崇拜，那么“荷叶生子”、“大叶莲花”便是王家借鉴于佛家的化生了。
王家大院众多的生殖崇拜作品，是通过对鱼莲、鹊梅、凤凰牡丹文化的借用，隐喻人类的性爱和生殖活动。生殖是人类最基本的生存条件之一，而鱼穿莲之类的民间美术作品，正是人类生殖繁衍的艺术化。这是民间美术家继承了五千年传统艺术的精华，并加以发展创新的民族民俗文化作品。大院主人将它借来作为对子孙性教育的严肃郑重的文化结晶，它散发着古老文化的气息，充满蓬勃的生命欲望。王家大院主人早在二百多年前或者更早的时间，就已经通过民间美术作品，对其子弟进行性教育了。在王家大院民间美术造型中，无论是直接反映对生殖生命的崇拜，还是间接表现对生殖生命的渴求，都反映了人们的感情大于理智的人生态度，他们对生命、生殖的炽热追求，总是冲出艺术的表面外壳，迸发出动人的火花。
（作者工作单位：山西省灵石县王家大院民居艺术馆）