雁门重镇阳明堡的“羊舌信仰”文化探源
摘 要：雁门重镇阳明堡是一座集军事文化、商业文化、信仰文化等为一体的历史文化名镇，该镇的“羊舌信仰”文化极具地域特色，体现了从祈雨传说到“神人信仰”，由晋国贤臣到“圣人崇拜”的发展历程，本文将对这一信仰文化进行探源。 关键词：阳明堡镇 羊舌叔向 民间信仰
10阳明堡古镇位于代县县城西南 公里处，地处雁门关南口，被誉为“雁门关下第一堡”。它是一座晋北内长城沿线具有军事特色的商业集镇，是集军事文化、商业文化、信仰文化等为一体的古
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镇，于 年 月被山西省人民政府评为第二批省级历史文化名镇，具有较高的研究价值。早在春秋时期，阳明堡当地百姓为纪念羊舌功德，就将此地取名“羊头城”。现在堡内仍存羊舌寺一座，以此为载体形成了独具地域特色的羊舌信仰文化。下面笔者将从两个视角探究其文化内涵。
一、从祈雨传说到“神人信仰”
我国民间信仰在漫长的发展过程中，出现了对附会以超自然力的人物的崇拜，是一种对现实人物神化的崇拜形式。许多有关历史人物的神异传说渐渐在民间沉淀为特定的信仰，阳明堡人对羊舌叔向的崇拜即是如此。晋大夫羊舌叔向押解一批犯人路经阳明堡，见此地久旱无雨，泉断水尽，民不聊生，便组织众犯跪地求雨，最终上苍为之感动，终降甘霖。这一则传说描绘了一幅民众祈雨风俗图，对其进行深入透视，其原始信仰中对“雨神”的崇拜便显而易见。我国从原始农耕时代就对天降雨水有了直接崇拜，对雨水的祈求是几千年农耕民俗诉求的主要内容。
地域环境对民俗信仰具有潜在的支配作用，阳明堡的雨神信仰是由该地的生态环境决定的。代县气候受地形影响，属温带大陆性季风气候，全县平川、丘陵、山地的气候差异较大，大致分为三 个气候区，阳明堡大部分地区位于平川温和半干旱气候区。据《代县志》载：“全县年降水量变化在397~770 397.2
毫米之间，阳明堡最少，为 ” 毫米。 [1]在以农耕为主体的民族中，当人们还不能有效地支配这种不利于农业生产的干旱气候时，对雨神崇拜的神祇信仰就出现了。
这则祈雨传说折射出当地民众的信仰，再现了民众集体祈雨的宏大场景，可以说没有原始信仰就不会有传说的出现。这在一定程度上彰显了原始信仰对民众生活的影响，这些民俗信仰以落后的农业生产为根基，其背后隐藏着当地广大民众对自身生存状况的忧戚。
当地百姓为了纪念羊舌功德，便将此地取名“羊头城”。阳明堡堡内现存羊舌寺一座，创建年代
，1965不详 年批准为县级重点文物保护单位。寺内
9现存明重修碑两通，清碑 通。据碑载，明景泰四
1453年（ 年）、成化
1478十四年（ 年）重修，清乾隆、嘉庆、光绪年间屡有修葺。羊舌寺，坐北向
2907南，占地面积平方米。二进院落布局，中轴线上建有大雄宝殿、文殊殿，两侧为僧舍和东西配殿。现存大雄宝殿为明代遗构，后殿九间于大清乾隆年间重修。羊舌大夫殿，砖砌
21.85 13.85 1.4台基，基宽 米，深 米，高 米，面阔五间，进深六椽，歇山式屋顶，前檐设廊，隔扇窗，
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明间补间是 、 斜栱。整个大殿结构规整，梁架合理，具有地域特色[2]。据调查，祠内原有塑像、壁画、碑记，现大部分已毁，仅留少数碑记也残缺不全，后殿和配殿更是破损严重，部分房顶已经塌陷，门窗残缺，院内杂草丛生，一片沉寂。
祈雨传说表现出一种“神人崇拜”，神人指“民间神化了的历史人物、地方人物而言，这些人物不仅在民间传说中传诵其神异的功绩，而且还被民间供奉或祭祀，使其享受人间膜拜 [3]。对神化人物的崇拜是我国民间崇拜中独具特色的一部分，是把对超自然力的幻想崇拜附会在特定人物身上的一种民间信仰，羊舌叔向及其押解的犯人在此发挥了“雨神”的神祇功能，俗民对羊舌氏的崇拜是早期“雨神”崇拜的延续。因此，民众把对当地农耕生产起了救助作用的叔向敬拜为神，享以香火供祭，以志不忘。
二、由晋国贤臣到“圣人崇拜”
从另一个视角来看，俗民对羊舌叔向的崇拜也是一种“圣人崇拜”。据《代县志》载：“据传春秋晋大夫羊舌氏巡行于此，引羊头神河灌溉，使这里五谷丰登，取名‘”羊头城’，以示纪念。 [4]羊头神河，即东茂河与西茂河。县志载：“东茂河，属常年河，曾名‘羊头神河’。北接长河，南至阳明堡东关流入
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滹沱河，长约 公里，河床宽 米；西茂河，属常年河，曾名‘羊头神河’，发源于阳明堡公社西王庄 北黄龙池，北南流向，到阳明堡公社西南小寨村流
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入滹沱河，全长 公里，河床宽 米。”由此可[5]知，早在春秋时期晋大夫羊舌叔向就带领人们兴修水利，引羊头神河灌溉。但他最终却因释放了犯人被晋王处死，当地百姓为了纪念羊舌功德，将此地命名为“羊头城”，这彰显了一种“圣人崇拜”。
我国民间信仰中崇拜的人物，除对神化人物的崇拜外，最直接的就是对圣化人物的祭祀与崇拜。所谓圣化，“又称为圣贤化，即对这些人物的崇拜依据既不是死后显现神灵，又不是长生不死显示仙迹，”而是其人在世时，表现了大德、大智、大勇，其文治武功有利于民，为世人景仰、敬慕，并把他”们推举至神位，赋予一定的神性。 [6]民众通过祭祀的方法，表达对圣贤为国为民建立功德的感恩戴德，可以说圣人崇拜是最贴近历史生活真实的一种民间崇拜形式。那么，羊舌叔向除求雨拯救“羊头城”苍生外，还有哪些功德呢？
羊舌肸，字叔向，生卒年不详，春秋时期晋国大夫。因他的食邑在杨（今洪洞县），故又称他“杨肸”，主要活动于晋平公、晋昭公时期。据《国语·晋语八》的记载，晋悼公时，羊舌肸因精通《春秋》，熟悉历史掌故，知识渊博，悼公召其为太子彪之傅。
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晋平公元年（前 年），太子彪嗣位为君，叔向自然取代了士渥浊做了太傅兼上大夫。此后，他一直活跃于晋国政坛达三十余年。叔向尽忠辅国，其认为立国必须有四个条件，即有贤臣、有良主、具谋策、有民附，四者兼备谓之有德。以德治国是叔向的理想，他处理国家事务，讲求礼让，主张以德服
人。叔向押解犯人路经阳明堡，见久旱无雨，一面差骑疾报京都，一面组织人员祈雨。后又带领人们兴修水利，引羊头神河灌溉，这一系列举动体现了他体恤灾民、广施仁爱的人格魅力，也将他“仁爱之德”的政治主张付诸实施。
以道德教化百姓，首先要“修己”，才能“正人”。羊舌叔向倡导为官清廉，以民为本，且能秉公办事。晋昭公四年，叔向弟叔鱼（即羊舌鲋）兼晋国理官，适邢侯与雍子争田，韩宣子命叔鱼审判。叔鱼收受了雍子的贿赂，结果把罪归于邢侯，邢侯一怒之下杀二人于公堂。韩宣子问其罪于叔向，叔向说“：三人同罪。“”刑施邢侯，而雍子与叔鱼尸于市 [7]。孔子极力称赞叔向“古之遗直也”。
此外，《国语·晋语八》记载的“叔向贺贫”一事反映了叔向“以德治国，以德施政”的政治主张。韩宣子因为贫穷而发愁，叔向却祝贺他，宣子极为不理解，叔向就以郤氏、栾氏两大家族的命运说明带来祸害的并非贫穷而是无德，不应担忧财产不足，而应想想如何建立德行。“叔向贺贫”的故事告诉我们贫能积德可以长久，富必失德终至灭亡，阐明了修身立德的重要性。叔向认为治国的最好办法是用道德教化民众，使之内心受到约束，而刑法是万不得已才使用的东西。因此，他反对用刑法来惩罚百姓。晋平公二十二年，郑国制刑律并铸之鼎上，叔向从多方面阐述了铸刑书的不妥，极力反对这样的政治措施。这就为传说中“叔向命犯人来祈雨，若祈下雨来就地免罪释放”作了诠释，正是叔向以德治民的体现，也反映了叔向有胆有识的人格魅力。
众犯人在烈日下跪地求雨，上苍为之感动而降下了甘霖，叔向果然信守承诺赦免了囚犯的罪行，这表现出叔向讲求诚义的德行。晋平公十二年，各诸侯国在宋国举行会盟，晋国闻知楚人衣藏铠甲，欲以为乱。当时赵武是晋国的主宾，叔向是赵武的副手，赵武担忧楚人有二心，询问叔向该怎么办？叔向认为个人交往尚且讲求诚义，更何况诸侯国之间会盟这样的大事呢？假如楚国搞阴谋， “以信招人，而以僭济”之 [8]，背信弃义，一定不会有好结局的。会盟时，晋、楚两国抢先歃盟，相持不下，叔向对赵”武说：“子务德，无争先 [9]，让楚人先歃盟，叔向这种礼让风范，深得楚人敬重。传说羊舌叔向最终因释放了犯人被晋王处死，他以德治民，造福一方，却落得如此下场，可谓悲惨。
综上可知，叔向崇尚礼治，主张以德治国，是晋国史上一位显赫的贤臣。虽处于晋国衰落之时，却仍为维持晋国的霸主地位发挥了重要作用。从古至今，民间对圣人的崇拜均以儒家思想为准绳，以建祠立庙为标志，以崇拜祭祀为方式，这是我国民间信仰的传统内容。民众对圣贤的祟拜，主要是崇尚、敬仰他们的品德节操，更多的是运用传统的庙祀形式表达对圣人贤人的追念。阳明堡人就于羊舌寺内祭祀叔向，这是民间祭祀的主要形式。而且，在我国民间信仰中，几乎所有庙祀圣贤都被赋予了地方保护神的神祇功能，羊舌叔向同样也被奉为阳明堡镇的守护神。
[1] 代县地方志编纂委员会《代县志》，书目文献出版社，1988 年，65 页。
[2] 参见霍富荣、郝江陵主编《代县文化遗产保护大全》，山西人民出版社，2010 年，93 页。
[3] 乌丙安《中国民间信仰》，上海人民出版社，1985年，182 页。
[4] 代县地方志编纂委员会《代县志》，书目文献出版社，1988 年，44 页。
[5] 代县地方志编纂委员会《代县志》，书目文献出版社，1988 年，56 页。
[6] 乌丙安《中国民间信仰》，上海人民出版社，1985年，222 页。
[7] 刘纬毅主编《山西历史名人传》，山西古籍出版社，2006 年，26 页。
[8] [9] 杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1981 年， 1132 页。
（作者工作单位：王秀伟，山西省代县博物馆；杨晶，山西大学文学院民俗学专业在读研究生）