永祚寺藏《子史粹言》石刻释读
摘 要：在太原市永祚寺内，现存有清朝三代帝师祁寯藻所书的《子史粹言》石刻四通，字体神清骨秀、气血丰匀、行云流水、轻重协衡，让人观之即可体会到笔者当时的从容、潇洒、平和、自然之风骨，是祁寯藻晚年所作的书法作品，具有非常高的艺术魅力和价值。 关键词：永祚寺 《子史粹言》刻石 祁寯藻
清道光六年（1826 年），校勘学家、清内阁中书丁晏（1794—1875，字俭卿，号柘堂，江苏山阳人），从历代子类、史类书籍中选录“有益身心”的格言或名言，编成《子史粹言》一书。一卷为《诸子萃
1848
言》，二卷为《读史萃言》。清道光二十八年（年），55
岁的祁寯藻摘录《子史粹言》中数条古人格言，曰：“简要切实，有益身心，书之以当坐铭。”后人镌于石上流传于世，现存于太原市永祚寺内。祁寯藻（1793—1866），字叔颖，号春圃、息翁，山西省寿阳县平舒村人。他勤政爱民、政绩卓著，曾任翰林学院侍读学士、礼部侍郎、兵部侍郎、首席军机大臣等职，世称三代帝师（道光、咸丰、同治）。书法师承二王，出颜柳，自成一格，风清气正，笔精墨妙，字里行间如行云流水，让人百看不厌，是清代中晚期著名的书法家，其书法被世人赞为“一时之最，人共宝之”。
一、《子史粹言》石刻内容
《子史粹言》石刻共四通，碑石为青石质，每通高1.62 0.42 0.2 5 20
米，宽 米，厚 米。碑文一石 行，共 行，为行书，就其格式看，属于我国传统的四条屏。第一通 石刻碑文（图一）积善在身，犹长日加益而人不知也（董仲舒）。为治不在多言，愿力行何如耳（申公）。明者见远于未萌，知者避危于无形（司马相如）。公卿大臣当用有经术，明于大谊者（霍光）。庶民所以安其田里，而无叹息愁恨之心者，政平讼理也（汉宣帝）。狱者天下之大命也（路温舒）。有阴德者，必飨其乐以及（接下通）第二通 石刻碑文（图二）
（接上通）子孙（夏侯胜）。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过（疏广）。凡治道，去其泰甚者耳（黄霸）。律设大法，礼顺人情（卓茂）。丈夫为志，穷当益坚，老当益壮（马援）。常观富贵之家，禄位重叠，犹再实之木，其根必伤（马太后）。以身教者从，以言教者讼（第五伦）。国以简贤为务，贤以孝行（接下通）
第三通 石刻碑文（图三） （接上通）为先。是以求忠臣，必于孝子之门，忠孝之人，持心近厚，锻炼之吏，持心近薄（韦彪）。安静之吏，悃愊无华，日计不足，月计有余。以苛为察，以刻为明，以轻为德，以重为威，四者或兴，则下有怨心（肃宗诏）。说经者传先师之言，非从己出（鲁丕）。盛名之下，其实难副（李固）。表曲（接下通）第四通 石刻碑文（图四）
（接上通）者，景必邪；源清者，流必洁（李固）。嫁娶之礼俭，则婚者以时矣，丧祭之礼约，则终者掩藏矣（马融）。忿恚可忍，县官不可入（刘矩）。经师易遇，人师难遭（魏昭）。
子史粹言，山阳丁俭卿编录也，简要切实，有益身心，园居退直，偶暇摘数条书之以当坐铭，道光二十八年十月祁雋藻并记。
《子史粹言》第四通石刻中有“梁东阳谨识”的一段铭记：“此迹为文端公得意书也，且别有寓意，洵足宝贵。昔寿邑王刺史刻石行世，今已残曼。有一拓系京都翻刻，且其间谬误甚多，不足观玩。余家现藏墨迹，恐失真面，谨摩勒石阴，传阴人后学。”
二、《子史粹言》碑文释读“积善在身，犹长日加益而人不知也（董仲行,就像身高每天都在增长而自己却不知道，指善舒）”。语出汉·董仲舒《对贤良策》，意为：积累善是在不知不觉中逐渐积累的。
“为治不在多言，愿力行何如耳（申公）”。语出《史记·儒林列传》，意为：从政做官者不在于多说话，而是要着手从自身做起，用实际行动说话。
“明者见远于未萌，知者避危于无形（司马相如）”。语出西汉司马相如《谏猎书》，意为：明智的人在事情没有发生之前早早预见，聪明的人在无形中就能避开灾祸。
“公卿大臣当用有经术，明于大谊者（霍光）”。语出《资治通鉴》，意为：公卿大臣，应当由通晓经
术、懂得古义的人来担任。
“庶民所以安其田里，而无叹息愁恨之心者，政平讼理也（汉宣帝）”。语出《汉书·循吏传》，意为：百姓安心于田里不逃荒不造反，也不对社会不
满，这都是因为政治清明、国家安定。“狱者天下之大命也（路温舒）”。语出汉·路温舒《上德缓刑书》，意为：判案是天下最重要的事情。“有阴德者，必飨其乐以及子孙（夏侯胜）”。语出《汉书》，意为：暗中做善事的人，必会福延子孙，使得其子孙也获得庇佑。“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过（疏广）”。语出《汉书·疏广传》，意为：贤能之人，财产多了就会损害他的意志；愚庸之人，财产多了就会增加他的过失。
“凡治道，去其泰甚者耳（黄霸）”。语出《汉书·
黄霸传》，意为：大凡治理的措施，即使用尽，距离
安定的局面还相差很远。
“律设大法，礼顺人情（卓茂）”。语出《后汉书·
卓茂传》，意为：律条的设定要合乎大的准则，礼制
的理顺要合乎人间真情。
“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮（马援）”。语
出《后汉书·列传·马援列传》，意为：大丈夫的志
气，不得志的时候应当更加坚定，年老的时候应当
越发豪壮。
“常观富贵之家，禄位重叠，犹再实之木，其根
必伤（马太后）”。语出《后汉书·皇后纪上·明德马
皇后》，意为：有较高地位的豪门，官位俸禄层层堆
叠，就像一年结两次果实的树木，根部必定损伤。
比喻福中寓祸，利害相互依伏。
“以身教者从，以言教者讼（第五伦）”。语出
《后汉书·第五伦传》，意为：以自己的模范行动教
导百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言论，说
一套做一套，百姓就不会接受你的教化，反而会生出是非。“国以简贤为务，贤以孝行为先。是以求忠臣，
必于孝子之门，忠孝之人，持心近厚，锻炼之吏，持心近薄（韦彪）”。语出《后汉书·韦彪传》，意为：国家以选拔贤能为要事，贤才以孝顺品行为第一，所以想求得忠臣一定要到孝子家去寻访，忠孝之人为人处事必定诚实，而网罗罪名，陷害人的官吏待人接物必定寡情。
“安静之吏，悃愊无华，日计不足，月计有余。以苛为察，以刻为明，以轻为德，以重为威，四者或兴，则下有怨心（肃宗诏）”。语出《资治通鉴》，意为：踏实稳重的官吏，诚恳而不虚假，考察他每日的劳绩，好像不足，而考察他每月的劳绩，便绰绰有余了。如果以苛求为明察，以刻薄为智慧，以对过失从轻发落为德，以重惩处为威，一旦有了这四种观念，那么下面的人民就会心怀怨恨。
“说经者传先师之言，非从己出（鲁丕）”。意为：说师法者，皆依先师（申公诸生）之学传授，自
无所谓家法。
“盛名之下，其实难副（李固）”。语出《后汉书·
黄琼传》，意为：名望很大的人，实际的才德常常很
难跟名望相符。
“表曲者，景必邪；源清者，流必洁（李固）”。语
出《资治通鉴·汉纪》，意为：标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的；源头清澈，水流也一定是干干净净的。
“嫁娶之礼俭，则婚者以时矣，丧祭之礼约，则终者掩藏矣（马融）”。语出《资治通鉴》，意为：嫁娶的仪式节俭，男女才能在合适的时间结婚，丧失祭拜的礼节简单，才能使逝者埋葬。
“忿恚可忍，县官不可入（刘矩）”。语出《后汉书·循吏传·刘矩》，意为：愤怒的事情可以忍受，没有必要去县衙告状。
“经师易遇，人师难遭（魏昭）”。语出晋·袁宏《后汉纪·灵帝纪》，意为：单纯传授知识的老师容易遇到，为人师表的人却很难相逢。
《子史粹言》第四通石刻中“梁东阳谨识”的一段铭记，道出了后人因祁寯藻所书“子史粹言”刻石残损，不足以观赏，特摩勒石上传与后人赏学的缘由。
三、《子史粹言》的书法价值
《子史粹言》四条屏原为山西近代著名学者、藏书家，曾任山西大学文学院院长的张籁（字贯
三，1872—1959）先生所藏。张籁先生一生崇尚文学，尤其喜欢藏书。民国初年，他在太原市三圣庵造藏书庐一处，自名“海藏庐”（后又以字称“贯三图书馆”），行书石刻《子史粹言》就镶嵌于“海藏庐”的墙壁之中。“文化大革命”后期，一批藏石从“海藏庐”中
流失，其中就有祁寯藻的《子史粹言》四条屏。1982年，永祚寺征集到这批石刻，使得祁寯藻所书的《子史粹言》重新展现在民众眼前。《子史粹言》四条屏字体神清骨秀、气血丰匀、行云流水、轻重协衡，让人观之即可体会到笔者当时的从容、潇洒、平和、自然之风骨，是祁寯藻晚年所作的书法作品，充分体现了他为官当坚守初心，清正廉洁，心怀百姓的思想，也体现出其为人责任心强，不断完善自我，提高自身道德修养的意识，具有非常高的艺术魅力和价值。
（作者工作单位：太原市双塔博物馆）