基于时空的古堡和民居研究
薛琴琴
摘 要：大同市广灵县蕉山乡殷家庄古村落是第四批中国传统村落之一，村内现存一座古堡和大量清代民居。古堡建于明嘉靖年间，从史料记载和现今遗存分析，其应当为一座民堡。堡内民居中的马家宅院，因其“七星九连环”的独特布局而区别于晋北其他民居，考其背后原因，应当是受到中国古代“北斗信仰”的影响。古堡和“七星连环院”共同造就了殷家庄古村落丰富的历史文化内涵。
关键词：殷家庄 古堡 马家宅院 北斗信仰
由堡门进入为堡内主干道，南北向，以此为分界线，将堡内民居分为东西两部分，西侧院墙为砖筑，东侧院墙多为泥筑。两侧院落内的明清民居绝
7 92 7大部分保存完好，共计 处、房屋 间、门楼
11 3 2600
座，便门 座，影壁 座，占地面积 平方米。院落坐北朝南，一进或者两进院落居多。院落布局多样，可分为连环套院型、里外套院型和四合院三种。房屋全部为砖木结构，青条基石，白灰青砖墙体，合瓦屋面，屋顶起吻兽，门楼精雕细作。除现存可见堡内民居之外，据村民介绍，古堡四角曾筑有角楼（现已不存），古堡正北曾有“真武庙”（现已不存），堡门外东侧有坐北朝南的七佛寺（现已不存）和戏台。
2.
马家宅院马家宅院即“七星九连环院”，位于堡内南北大道的西侧（图二）。院落布局为连环套院，整个院落共向外开四门，其中三门南向而开，西侧院一门西向而开。宅院最东面的四座正房组成了北斗七星中斗身的四星，其余院落的正房组成斗柄。斗身部分的院落为两座两进院落串联而成，院门位于两院落南侧正中，院门向里正对一影壁，两侧分别为通向左右两院的垂花门。两进院落的正房和倒座为卷棚歇山顶，东西厢房为单坡顶，门窗开向院内。两进院落间通过正房与厢房之间的月亮门连通。
与晋北地区的明清民居相比较，马家宅院规模并非最大，院落只有一进或两进，不过其独特的布局方式让其在晋北乃至山西明清民居中独树一帜，在全国范围内也仅有甘肃天水石作瑞故居与
[3]。
其类似
二、古堡和民居
作为整个村落最富有特色的两处建筑，人们对其认识却仅停留在现存可见的遗迹上，如古堡的规模和宅院布局等等，但对其性质、功能及其背后的文化内涵却知之甚少，笔者将在下文尝试对此进行探讨。
1.
古堡的性质和功能“堡”这种建筑的出现，都与军事防御有关。明代为抵御北方蒙古军南下，在北边境修筑内外长城，在长城沿线修筑规模不等的堡寨，现今在大同
地区有诸多以“堡、寨、营”等命名的村镇，一定程度上反映着其在历史时期的功能。据统计，明代大同府
271境内的堡寨多达 座，为晋北之首[4]。大同境内现存比较完好的古堡遗址，大多数为明代修建，且尤
[5]，殷以嘉靖年间数量最多家庄堡即为此时修建。堡有军堡和民堡之分，军堡指“由国家出资兴建、按照一定军事等级和军事制度设立的保疆卫国的屯兵城”，又称官堡；而民堡则为“村民自发修建，用于抵御土匪、倭寇和地方劫
[6]。
掠的堡”，又称村堡
笔者认为殷家庄堡应为民堡。理由如下：（1）从其地理位置来说，在整个晋北的明长城防御体系中，广灵离长城边墙较远，属于“内地”，在长城防御系统中也只属于“所”一级[7] ，明杨时宁《宣大山西三镇图说》载：“（广灵）系腹里，乃浑、蔚适中之地……盖邑小民贫，非虏所垂涎故也” [8] ，因此广灵并非像长城沿线一样有建立军堡的需求，且在《宣大山西三镇图说》中“广灵城”一图中，也并未标注出殷家庄堡。（2）从建筑时间来看，古堡建于嘉靖二十二年（1543
年），在此前后的二十年间，明朝建立了诸多军堡，但是也有不少军堡改为民堡的状况，且改为民堡的军堡均远离长城沿线[9]，在诸多军堡改为民堡的时刻修建，殷家庄古堡应当在修建之时就是民堡。（3）清乾隆郭磊《广灵县志》中明确记载了广灵县辖区内的官堡、寨、铺等，其中官堡有焦山、南村、百家瞳、平水城，并未见殷家庄[10]。但其时应当有诸多明代或更早之前留下的、且清代并未废弃的堡（如殷家庄堡、晏子堡），县志中并未记载，唯一合理的解释即为当时广灵县境内堡太多，于是只记录官堡。尽管殷家庄堡为一座民堡，但在当时看来其
280 210应为中等规模，古堡南北长 米，东西长米，虽不如长城边墙附近的得胜堡规模宏大（南北
528 420
长 米，东西长 米），但相比广灵县现存明
80 80
晏子堡（南北宽 米，东西长 米）规模要大得
[11]。堡门高大，堡北不见堡门，而是修建“真武多
6500元素最多，最早的可以追溯到 年前，一直持续到辽金时期[23]。除此之外，古建筑中也有诸多与
[24]、西北斗七星相关的元素，汉长安城、东晋温州城
[25]、明南京城、明孝陵的布局都与北斗七星夏王陵有关，它们多按北斗七星状排列，“以期获得上天庇护，达到长治久安的目的” [26]。除了古墓葬和建筑之外，在一些古村落景观中也可以看到北斗信仰的影子，例如湖北黄石阳新县玉堍村（其存在不
[27]，贵州石阡县楼上晚于明代）呈北斗七星状分布村的“七星古枫树”（明代），七棵树按照北斗七星状排列[28]。
殷家庄马家宅院的“七星九连环”布局，与甘肃天水石作瑞故居的北斗七星布局，在现存清代民居布局中是极为罕见的。如前文所述，清代北斗信仰发展进入衰落期，在现存的考古遗存中，北斗信仰只在斗姆庙和少数墓葬中存在。这两处民居是仅有的北斗信仰在建筑层面的体现，相比殷家
5庄马家宅院，天水石作瑞故居中 号院的伏羲“八卦九宫”布局或许可以作为该建筑“象天法地”的又一佐证，这说明将天象与建筑相结合的现象虽然并不普遍，但确实有迹可循。与前文所列举的建筑相比较，这两处建筑呈现北斗信仰的方式具有新的特征：在其表现形式上，前文所列举的如汉长安城、明南京城、阳新玉堍村等，均为以“城”或“村”等单位布局，而马家宅院和石作瑞故居却是以“家”为单位布局；这两处布局均非当时建筑布局的主流。这或许正是清代北斗信仰式微的表现：一方面这一信仰从国家统治阶级层面逐渐下降到普通民众中间，同时数量急剧减少。
三、结 语
综上所述，殷家庄古村落是历史的见证者，古堡和马家宅院反映了特定历史时期的社会状况。古堡是明代长城防御体系的产物，到清代以后逐渐发展成为集居住、防御和娱乐、信仰为一体的生活空间。马家宅院则是清代民居中的一朵奇葩，它向我们展示了中国古代传统的北斗信仰式微的过程。这两者结合起来，构成了殷家庄古村落最具特色的文化。
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基金（ ）：山西省社科联重点课题“大同传统民居研究———新形势下的现状和展望”。
[1] 参见崔莉英《大同古村落（下）》，《小品文选刊·印象大同》2017 年第 8期；王铁英《山西省传统村落的传统资源分类研究》，《文物世界》2010 年第 1 期。
[2] 崔莉英《大同古村落（下）》，《小品文选刊·印象大同》2017 年第 8 期，第 53、54 页。
[3]《走进秦州———石作瑞故居》，《天水晚报》2012 年7月18日，第14版。
[4] 杨瑾《晋北堡寨与明至清初边地社会变迁》，山西大学 2010 年硕士学位论文，第 16 页，图 2-2。
[5] 王鹏龙、刘晋萍《河北蔚县古堡与庙宇：民间演剧的空间阐释》，《戏曲艺术》2016 年第 3 期，第 45 页。笔者按：该文虽介绍的是明代蔚州古堡的情况，但明代广灵隶属大同府蔚州，因此用于说明广灵的情况也是合理的。
[6] 李严、张玉坤《明长城军堡与明、清村堡的比较研究》，《新建筑》2006 年第 1 期，第 36 页。
[7] 邓巍《明清时期山西古村镇演化机制及形态特色研究》，华中科技大学 2015 年博士学位论文，第 97 页。
[8] [明] 杨时宁《宣大山西三镇图说》，台北：国立中央图书馆，1981 年影印明万历本。
[9] 该结论以《晋北堡寨与明至清初边地社会变迁》附录《晋北各府州县堡寨列表》为基础统计，后来改为民堡的官堡大多靠内地，比如大同许家堡、右玉红土堡等，详情参见杨瑾：《晋北堡寨与明至清初边地社会变迁》，山西大学 2010 年硕士学位论文，第 37~66 页。
[10] [清] 郭磊《广灵县志》，台北：成文出版社有限公司，1976 年影印清乾隆十九年刊本，第 44、45 页。
[11] 刘建勇主编《大同文物集萃》，三晋出版社，2011年，第 211 页。
[12] 杨瑾《晋北堡寨与明至清初边地社会变迁》，山西大学 2010 年硕士学位论文，第 10 页。
[13] [明] 王士埼《三云筹俎考》，台北：华文书局，1968年影印明万历本，第 178 页。
[14] [明] 杨时宁《宣大山西三镇图说》，台北：国立中央图书馆，1981 年影印明万历本。
[15] 清乾隆《广灵县志》在提到“寨”和“洞”这两个基层组织时云：“以上诸寨洞居民预设木器柴薪，预警各携老幼，裹粮登避。”说明当时还是有一些紧急情况需要村民自行防御的。参见（清）郭磊：《广灵县志》，台北：成文出版社有限公司，1976 年影印清乾隆十九年刊本，第 49页。
[16] 王鹏龙、刘晋萍《河北蔚县古堡与庙宇：民间演
剧的空间阐释》，《戏曲艺术》2016 年第 3 期，第 45 页。[17] 同上，第 47 页。
[18] 冯时《中国天文考古学》，社会科学文献出版社， 2001 年 11 月，第 98 页。
[19] 朱磊《中国古代北斗信仰的考古学研究》，山东大学 2011 年博士学位论文，第Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ页。
[20] 参见卜祥伟《早期北斗信仰及其道教化探微》，《江汉论坛》2014 年第 7 期；孙克诚《天人感应：中国文化视域中的北斗星》，《青岛科技大学学报（社会科学版）》2012 年第 2 期；朱磊《中国古代北斗信仰的考古学研究》，山东大学 2011 年博士学位论文；陈春红《古代建筑与天文学》，天津大学 2012 年博士学位论文。
[21] 对这几方面的影响，参见朱磊《中国古代北斗信仰的考古学研究》，山东大学 2011 年博士学位论文；卜祥伟《早期北斗信仰及其道教化探微》，《江汉论坛》2014 年第 7 期；陈陗、沈澍农《楼兰出土文书所见“北斗主创”相关再考———兼论北斗信仰在古代医学中的应用》，《中国中医基础医学杂志》2019 年第 3 期。
[22] 陈春红《古代建筑与天文学》，天津大学 2012 年博士学位论文，第 60 页。
[23] 朱磊《中国古代北斗信仰的考古学研究》，山东大学 2011 年博士学位论文，第5 页。
[24] 陈喜波、李晓波《中国古代城市的天文学思想》，《文物世界》2001 年第 1 期，第 62、63 页。
[25] 陈春红《古代建筑与天文学》，天津大学 2012 年博士学位论文，第 172 页。
[26] 朱磊《中国古代北斗信仰的考古学研究》，山东大学 2011 年博士学位论文，第8 页。
[27] 郭亚成《鄂东南地区村落变迁与发展———以阳新、通山、崇阳县域村落为例》，华中科技大学 2007 年硕士学位论文，第 30 页。
[28] 胡瑞波、尹帮锋、冉杭飞、徐人平《历史文化名村楼上村特色旅游资源保护开发与利用》，《湖南包装》2017年第 3 期，第 75 页。
（作者工作单位：大同市博物馆）
早期的木构建筑常会因为年久失修、自然侵蚀、人为破坏等诸多因素，木质构件会出现程度不等的自然风化性开裂、糟朽等残损病害。在建筑基础不均匀沉降等破坏作用下，极易引起柱子下沉、梁栿断裂、槫条侧翻，甚至屋面坍塌等问题。处于承重体系中的铺作层在破坏力的连锁反应下，斗子和栱子也会发生变形、损坏。下文以山西省长子县布村玉皇庙中殿前檐柱头铺作中的一件残损“散斗”为例（图一），研究、探析其形制特征及传统的修缮加固方法。
二、布村玉皇庙中殿简介
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中殿形制简介布村玉皇庙位于山西省长子县慈林镇布村村北，庙院坐北朝南，二进院落。沿中轴线方向依次排列门楼（前出抱厦）、献厅、中殿和后殿，两侧配有夹楼、厢房、配殿、朵殿，庙西为跨院厢房。
中殿建于砂石砌筑的须弥座台基之上，面阔三间，进深四椽，单檐歇山顶，用灰陶筒板瓦覆盖。斗栱布局疏朗、形制复杂，前后檐柱头铺作、山面南北柱头铺作、前后檐转角铺作的细部形制均有所不同。斗栱用材较大，四坡出檐深远。前檐正八角形砂石石柱四根，柱面微向内凹，檐柱与金柱等高。柱头仅施阑额，阑额至转角处不出头，无普拍枋之制，檐柱侧脚与角柱升起明显。三椽栿对剳牵，通檐用三柱，三椽栿与平梁间以驼峰相承接，