从两座庙碑看宋金时期坛庙建筑的营造思想

阴 刘勇

摘 要：宋金时期的嵩山中岳庙和万荣后土祠是中国古代坛庙建筑最杰出的代表，其营造思想底蕴深厚。文章以两座宋金庙碑为研究对象，深入探讨中岳庙和后土祠在空间形态构成方面所进行的重城建构的营造思维，以及依据院落秩序形成的重门递进的组织关系，并对促成这样的营造思维和组织关系的中国古代“礼”的思想进行分析研究。

关键词：坛庙建筑 重城建构 重门递进

一、概 述

宋金时期的嵩山中岳庙和万荣后土祠实迹早已不存在，但是，现矗立于中岳庙峻极门东掖门檐下，金章宗承安五年（1200

年）刻立的《大金承安重修中岳庙图》碑，以精致、准确的线条刻绘出了八百多年前中岳庙的宏大庙貌，此图碑对庙院全局和单体建筑均有极为细腻的表现，单体建筑大都标有题名，就连庙内碑碣植物的分布，也都描绘如实。图碑圆首方趺，碑周以阴线刻连续卷草花卉图案，碑的左右分别刻有立碑者的姓名与官称，表明

一种，与现代社火表演中的狮舞一脉相承。

宋金时期世俗生活发达，墓葬装饰中孝子故事、戏曲人物、社火表演等题材流行。按照中国古人“视死如视生”的文化心理，生前享受什么，死后也要享受什么。金代墓葬砖雕中大量出现儿童乐舞表演的内容，正是当时社会生活的一个缩影，反映出儿童表演在社会文娱活动中的受欢迎程度。这些墓葬砖雕作品，对于今天认识了解金代人的文化娱乐活动具有重要的参考价值。

[1] [元] 房祺《河汾诸老诗集》，商务印书馆，1936 年，此次修缮为官方主持，意义重大。

现存于万荣后土祠献殿之侧，始刻于金天会十五年（1137

年），重刻于明嘉靖年间的《蒲州荣河县创立承天效法厚德光大后土皇地祇庙像图石》碑，同样以精准的线条刻绘了历史更为久远的山西河东万荣后土祠的盛状。此碑正面刻庙貌全图，背面刻有宋大中祥符四年（1011

年）以前历朝立庙致祠实迹。

二、“重城建构”的营造思维

在总体空间形态上，宋金中岳庙中轴对称，多第42页。

[2] 冯俊杰《金〈昌宁公庙碑〉及其所言“乐舞戏曲”考略》，《文艺研究》1999 年 5 期，第 114 页。

[3] 山西省考古研究所侯马工作站《侯马大李金代纪年墓》，《文物季刊》1999 年 3 期，第 3~7 页。

[4] 山西省考古研究所《山西新绛南范庄、吴岭庄金元墓发掘简报》，《文物》1983 年 1 期，第 64~72 页。

[5] 山西省考古研究所侯马工作站《山西侯马 65H4 M102 金墓》，《文物季刊》1997 年 4 期。

[6] [宋] 善昭《汾阳无德禅师语录》卷下，《大正藏》第四十七册，628页。

（作者工作单位：山西博物院）

形成向心构图。院内中轴线两侧，同样各有一座方亭作为辅翼。

由正殿向北，为“后寝”之所，宋金中岳庙和宋金后土祠均采用了以穿廊连接后殿的方式，形成前朝后寝“工”字形平面格局。这样的建筑组合处理，与古代文献中所载的北宋东京皇宫殿宇基本相同。中岳庙后殿称“琉璃后殿”，面阔五间，重檐歇山顶。

后殿以北，两祠庙各依据自身的环境特色做出不同的处理。中岳庙于外城墙正中设门，正对北面的黄盖峰和峰顶四重檐、形似宝塔的高大阁楼，以此满足传统风水思想的要求。后土祠则在外城墙正中建筑高台，台前有阶，台上修三开间单檐悬山顶殿宇一座，其北接一“工”字形高台，台上立攒尖景亭，殿宇与景亭之间以穿廊相通。

三、重门递进的组织关系

“重门之制”在宋金中岳庙和后土祠都表现得非常鲜明，宋金中岳庙的“重门”由正阳门、下三门、中三门和上三门组成。正阳门南面为引导空间。由南向北沿中轴线依次布置有石阙、方亭和望柱。

正阳门为并峙的三座乌头门，中高旁低。乌头门又称棂星门，它的出现不晚于唐代，至宋代成为定制。乌头门形态独特，在两立柱之间中横一枋木，遇柱出头，柱端安瓦或作葫芦状，柱间安装双开门扇，这是望柱与板门相结合的一种建筑形式，常用于坛庙建筑。正阳门坐落于台基之上，两侧围以实墙，显示此为重门之始，实墙上对称开有东西偏门，门前和正阳门一样设有方砖铺就的步道，三条步道有主有从，可看出严格的营造理念。正阳门之后的下三门、中三门和上三门形式相同，均为屋宇式大门，均采用面阔五间、单檐庑殿顶的样式，且均坐落于高大的台基之上。中三门前东侧，设有一座火池，池周立有四座铁人神像，作防火镇邪之用，民俗意蕴浓厚。

宋金后土祠的“重门”由棂星门、承天门、延禧门和坤柔之门组成。同宋金中岳庙一样，也是前有棂星门或乌头门开端，后有三门相拥。棂星门之前，左右有石狮及驻马石各一。棂星门亦为三门并峙，中高旁低。门侧望柱作华表状，上端横插云板。

门扇对开，门扇上做火焰之形。火焰纹源自佛教，有避邪、驱魔、不可侵犯之意象，将其用于本土文化渊源深厚的坛庙建筑。

后土祠棂星门两侧筑有实墙，与中岳庙一样，将祠庙内部空间完全遮挡。棂星门之北建有“太宁庙”一座。由后土祠庙碑右上角“太宁庙事迹载诸碑石”等字样可知，后土祠曾称太宁庙。史载，宋真宗在大中祥符四年正月亲祀汾阴之后，于二月辛酉日诏令改后土祠奉祇宫为太宁宫。宋人杨照亦

《重修太宁庙记》，记述宋哲宗元祐二年（1087有年）官修后土祠的情况。在祠内棂星门北修筑名为太宁庙的殿宇，显然有缅怀往昔、祈望太平永宁之意，是传承后土祠文脉的重要方式。

四、礼：两祠庙营造思想的核心理念

在古代中国，“礼”的思想是社会运行的文化基石和保证。礼制是各项社会制度和行为规范的基础。《礼记·乐记》曰：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”《汉书·成帝纪》曰：“圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德。”隋唐时期的儒家学者孔颖达疏曰：“礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣。”

坛庙建筑是祭祀的空间和场所，因此与“礼”有着天然的不可分割的关系。祭祀之礼不仅对祭品、祭祀方式有法度要求，对于坛庙祭祀建筑也有规制约束。秦汉以降，随着礼制、礼法的成熟和细节化，坛庙祭祀建筑的营造逐渐融入了越来越多的以“礼”为核心的思想理念。

“礼”的精髓是“建立主从、尊卑的和谐秩序”。在宋金中岳庙和后土祠中，“重城建构”的营造方式使得庞大的祠庙在格局上产生了主次秩序之分。外城及数量众多、形态多样的外城建筑作为辅助部分，烘托出内城的主体地位。中岳庙和后土祠的内城建筑数量虽少，但建筑等级更高，单体建筑规模更大。从建筑本体的形态来看，内城建筑较外城建筑单纯得多，均以宫廷殿宇式为蓝本，也正因为这样的营造方式，使得内城建筑更加突出，主体关系更加明确。

“重门递进”的建筑序列组织关系也对主从秩序的构建起到重要作用。乌头门或棂星门是序列的起始，其建筑形态与格调不同于后续各门，强调出坛庙祭祀的特别意义。后续各门迭次呈现，形成了庄重、肃穆的秩序感。

五、结 语

坛庙建筑“重城建构”和“重门递进”的营造方式并非始于宋金时期，却是在这一历史阶段达到了成熟和完善，宋金中岳庙和后土祠作为那个时代最有影响力的坛庙建筑，其基本营造方法为后来众多的大型坛庙建筑，如陕西华山西岳庙、河南济源济渎庙、河南洛阳周公庙，在重修时所沿用，正是由于两祠庙对“礼”的文化思想的卓越表达，使其成为效法的范本。

基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目《晋陕豫坛庙建筑艺术形态特征研究》（批准号：16YJA760023）

参考文献

1. 赵玉春《坛庙建筑》，中国文联出版社，2007 年 9月。

2. 刘敦桢《刘敦桢文集（第二卷）》，中国建筑工业出版社，1984 年。

3. 张家泰《大金承安重修中岳庙图碑试析》，《中原文物》1983 年第 1 期。4. 景日昣《嵩岳庙史》，中州古籍出版社，2003 年。5. 傅熹年《中国古代礼制建筑》，《美术大观》2015 年第6期。

6. 李允鉌《华夏意匠》，天津大学出版社，2005 年。7. 邵培松《登封中岳庙庙会民俗文化特点》，《北京电力高等专科学校学报》2012 年第 2 期。

（作者工作单位：山西大学美术学院）