一《.三国演义》与四大名著
1. 没有健康，什么样的“幸福”都是空谈。
十九大报告提出了“人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志”的论断，提出“实施健康中国战略。要完善国民健康政策，为人民群众提供全方位全周期健康服务”。
解决世界性的医疗、医改难题，建设健康中国，都离不开中华民族的国粹——中医药。那么，如何让中医药谱写新篇章，从而助力健康中国，为人类健康造福呢？中医药文化要走入寻常百姓家，既需要大众媒体提供平台，也需要讲好中医药故事。
本文试图用《三国演义》的故事作为载体，谈谈中医药与养生故事，也算是对《三国演义》研究的另一个角度的探索吧。
自从当作为“舶来品”的西医进入中国，质疑中医科学性的声音就没有间断过。近代以来，西方的坚船利炮让不少中国人失掉文化自信，“爬山、吃肉、骂中医”一度成为一种时髦。这种思想一直延续至今，根深蒂固，中医药也被贴上“不科学”的标签。
有医生说：“中医是好的，但不一定是科学的。科学并不等于正确，不科学不说明它不正确。”这种看法有一定的代表性。 尽管许多人并不反对中医，但是希望用“科学”来改造中医，甚至用西医的思路来看待中医，认为“急则治标”用西医，“缓则治本”则用中医慢慢调理。
《人民日报》在2017年2月24日的一篇文章《以高度文化自信推动中医药振兴发展》中，引用英国学者李约瑟在《中国科学技术史》一书中的一段话说：“尽管中国古代对人类科技发展作出了重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？事实上，科学并非只有一种表现形式，中国的科学并不等同于西方的科学，西方科学采用的方法也不是获取科学知识的唯一方法，不能把西方科学当作衡量科学的唯一标准。中国有自己的科学传统，中医药就是中国传统科学最具代表性的门类之一。与其他中国本土科学一样，中医药学在发展过程中逐步融汇道、气、阴阳、五行等中国哲学思想，逐渐构建了阴阳五行、五运六气、藏象经络、气血津液、辨证论治、性味归经等一套完整的理论体系，实现了独具特色的医学与哲学、自然科学与人文科学的融合和统一，在几千年实践中形成了全球范围独树一帜、疗效确切、覆盖人生命全周期的医学科学”。
李约瑟的话，实际上也在提醒我们，看问题的角度不同，不
能完全用西方的标准来看待中医。对自己的古老文化，我们应该有充分的自信。
记得网上有一则关于人体《为什么需要做定期检查？》一文，其中写道，医学将疾病的发生分为五个阶段：易感期、临床前期、残疾期、恢复期、死亡期。在易感染期，疾病尚未发生，没有临床症状，但其危险因素已经存在，如只是表现于肥胖、抽烟、胆固醇过高等；在临床前期，人体内已经发现病理变化，但并未出现明显的症状而未被认为形成某种疾病。
什么叫做“易感期和临床前期”？就是西医学上的“潜伏期”，在中医理论上则叫“治未病”。《黄帝内经》中有云：“上工治未病”、“大医治未病”。所谓“治未病”，并不是“未病先治”。人家没有病，你治什么呢？中医“治未病”一方面是提倡“防重于治”，中草药在四季保健养生上，起着西药无法替代的作用。另一方面，就是“知肝之病，必传于脾，故先实其脾”预判理念，就是根据疾病的传变规律“提前介入”。
《黄帝内经》“上古天真论”篇中说：“精神内守，病安从来”。现代人熬夜、生活不规律、精神压力大，“内守”的越来越少，所以失眠、颈肩综合症等患者越来越多。还有个别人，年纪轻轻就患上了不治之症，令人痛惜。
据《南方日报》“健康周刊”2016年9月9日的官方微博报道， “90后”女演员徐婷患癌7日去世，生前曾放弃化疗，肿瘤专家直叹可惜。徐婷曾在博文上说：“无数次熬夜拍戏，累得腰间盘突出仍然大冬天泡在水里拍戏。压力压得喘不过气来。”
2016年9月8日，《南方日报》记者就此采访了中山大学肿瘤防治中心教授姜文奇、黄慧强，专家表示恶性肿瘤发病快，诊断后的治疗需要“快、准、狠”，化疗并非就和痛苦划上等号，有的人甚至可以边化疗边工作。
徐婷2016年6月发在微博的北京肿瘤医院病理会诊结果显示，她被确诊上纵隔恶性肿瘤和造血系统恶性肿瘤，但未确诊是淋巴瘤还是白血病或者胸腺癌。她在该条微博中写道：“我不想被化疗折磨得面目全非再人财两空……”2016年8月底，她的妹妹徐丹丹又发微博，称姐姐“被那么多骗子给骗到现在才做的化疗”。
有医学研究指出，患癌的原因与遗传、环境、饮食、作息、运动、压力等诸多因素有关。徐婷患癌的原因众说纷纭，但劳累 过度、压力过大、休息过少一定或多或少地影响了她的健康。没有健康，什么样的“幸福”都是空谈。可是，也有人走向另一个极端，把“健康”等同于“医疗”了。中国社会科学院社会政策研究中心秘书长唐钧在2016年10月25日《生命时报》撰文《“健康中国”不能成为“医疗中国”》，文中说，“健康”对应的英文单词是“Health”。但在中文语境中，却多出了一个可能是从日文转换而来的概念——“卫生”，这个词对应的英语单词也是“Health”。与此同时，在中文语境中， “卫生”又常与“医疗”一词构成复合名词“医疗卫生”。于是，“健康”通过“卫生”的“中介作用”，很容易就会滑向“医疗”。
世界卫生组织对“健康”有明确定义：“健康不仅是没有疾病或不受伤害，而是生理、心理和社会幸福的完好状态。”这个定义明显包括三重含义：其一，没病没灾；其二，身心健康；其三，幸福美满。这样理想的“完好状态”，显然远远超出了“医疗卫生”的范围。因此，从这个意义上说，“健康中国”也应是这三重含义在中国的整体性实践。
20世纪以前，结核、霍乱、天花等烈性传染病是人类的头号杀手，我们姑且称之为“传染病时代”。20世纪中，因为疫苗和抗生素的广泛应用，急性传染病基本上得到控制甚至被消灭。此后，慢性病成为健康的主要威胁，人类社会迈进“慢性病时代”。
慢性病有两个显著特征：其一，致病原因主要受到社会环境和生活方式的影响；其二，慢性病通常只能控制而不可治愈，非医药所能解决。正因如此，在传染病时代形成的“治疗至上论”已与当代社会以慢性病为主要威胁的实际情况不符。于是，就有了中国科学院韩启德院士的名言——“医学对健康只有8%的作用”。还有就是流传甚广的美国医生特鲁多的墓志铭—— “有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰”。也就是说，医疗对健康的作用十分有限。
当前，医疗服务的商业化倾向已形成一股难以遏制的潮流，这或许和“健康中国”的概念被偷换成“医疗中国”有关。从医疗服务的高门槛和高风险而言，医护人员待遇高无可厚非，但医疗服务从本质上说是天然垄断的，如以产业化为幌子，以过度医疗为手段，无度地攫取财富，就令人遗憾了。
2. 四大名著，不仅是我国古代的文化财富，也是世 界文化遗产，更是传统文化的宝藏和艺术化的载体。
接下来咱们就聊聊四大名著之一的《三国演义》。过去五年，书香中国、全民阅读活动蔚然成风。四大名著自然成了热销书。
明代一书商首提“四大奇书”，后来改称四大名著，指的是明代的《三国志演义》《水浒传》《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。四大名著是古今各阶层人士最熟悉、最了解、最喜欢的艺术经典。
《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》等四大名著，不仅是我国古代的文化财富，也是世界文化遗产，更是传统文化的宝藏和艺术化的载体。四大名著中，《红楼梦》写情，《水浒传》写义，《三国演义》写争，《西游记》写悟，各自上演着各自的故事，焕发着自己的光彩，无不蕴涵着丰富的传统文化，其中包括传统文化中的诸子思想、佛道哲学、历史、人文、民俗、民族文化等诸多方面。四大名著像四面镜子，映照出中国人的某些文化、心理特质。四大名著中的思想价值和审美价值，有很多精髓值得我们一代代人汲取。在某种意义上说，四大名著也都是文化密码，我们可以从中破译中国古人的“三观”。
曾几何时，流行恶搞风。四大名著也被拿来恶搞，在2013年，某出版社在网上搞了个“死活读不下去排行榜”，在对近3千名读者的意见进行统计之后，得出了一个令人瞠目结舌的结论：《红楼梦》高居该榜榜首，是读者们吐槽最多的“读不下去”的书。不仅如此，在这份榜单前10名中，中国古典四大名著尽数在列。
《人民日报》发了一篇短文《“垃圾书”围城让人忧》指出，当前书店书架上“成功学”、“瘦身法”、“致富秘笈”铺天盖地，再有就是七拼八凑的低俗娱乐作品。偶尔有几本经典著作，不是盗版就是改编版、缩写版，基本上面目全非。令人痛心啊。读书却又静不下心去读名著，囫囵吞枣，只想短评快，只想寻觅“捷径”和“密码”，不想费脑筋思考，把个读书的雅事也弄成了功利化。岂不悲乎？
《红楼梦》写情，怎么个写法？文化价值在哪里？小说里面其实包含了作者的生命体验——哪怕是一种悲剧性的体验。
之所以说是悲剧性的体验，是因为《红楼梦》里面始终弥漫着一种人生的悲苦和忧郁情结。比方说，贾宝玉一出场，就是一个“世人”眼中的嘲笑对象：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。”
“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，就是说，他需要心理咨询，心病不轻，傻乐、傻恨，这是肾不藏精、飞阳于外的表现。从心理上，他太以自我为中心了，你以为你是谁？你不是这个世界的人、不合群？别人还懒得理会你呢。就你超前？你还真把自己当先知了？
《红楼梦》中的贾宝玉，是一个没有担当的儿子。读书做官、光宗耀祖，你不想干，逆反，讨厌。做生意你又不会，你想干嘛？就想让一群小丫头围着你转吗？小时候受宠太多，就是不想长大，就像流行歌曲唱的那样，“我不想我不想不想长大，长大后我就成了他”，他就想当一个巨婴。这叫“巨婴病”。
有人说，你这么说，有点“酸葡萄心理”吧。我说说理由，贾宝玉有个哥哥叫贾珠还没出场，就死了。贾家就剩他和一个弟弟贾环了。贾环，这孩子还小，而且不是正室所生，属于爹舍娘不要那一类，大家都讨厌他。老祖宗贾母也不喜欢他。
那么，在贾家，贾宝玉是不是嫡长子？中国古代的宗法制度下，他是不是合法的继承人？当然是。无论作为官二代还是富二代，他都是要继承贾府家族事业的，对吧？可是，他一点担当都没有，啥也不想学，啥也不会，整天就是看本《庄子》，要不就偷看《西厢记》，或者给女下属做口红，和林妹妹闹别扭，整天就在姑娘堆里面混，一点正事不干，也不想干。最要命的，他最怕甚至最恨的就是继承家业。他别说对继承家业不感兴趣、对考科举不感兴趣，甚至对家庭、对社会都漠视、反感，整天说什么“早晚有散的时候”。他只对什么热情呢？只对生命本身热情，只对“意淫”充满热情。
“意淫”一词不是我的发明，是警幻仙姑评价他对待情感的态度，称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说：“按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字”。他体贴的是什么呢？是生命本身。曹雪芹还特意为宝玉的“意淫”起了另外一个别扭的名字：叫“情不情”。就是说，他专门对“不情”这一类无知无识、无灵的东西动情。脂砚斋评语说：“宝玉情不情，黛玉情情。”
林黛玉“情情”啥意思？就是只对“情”这一类有知有识有灵的东西动情。难怪，她对“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”沉吟良久。寒山诗云：“我心如明月，寒潭清皎洁。”一心清冷，双目清明。如果她是这种境界，也就不会“情情”了。
一个“情不情”，一个“情情”，这俩人，果然天生一对奇葩。
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一般人听到林黛玉吟咏《葬花辞》，什么“风霜刀剑严相逼”，才多大的孩子，10多岁，心就那么冷，要看心理医生了。可是，贾宝玉听到林黛玉吟咏《葬花辞》时，一下就哭倒在地，他是怎么想的呢？他想：“黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时……推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时”。一想到花颜月貌要消失，他哭，然后想到“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。”你怕宝钗、袭人变老也就算了，还怕香菱，你操香菱的心干什么呀？香菱是你什么人呀？人家现在是薛蟠的妾。贾宝玉这叫替古人流泪，瞎忧患，基本属于吃饱了撑的。他的情感逻辑也是非逻辑的，这就叫“情不情”病。
“情不情”病的具体表现就是：红尘滚滚，奈何不了一往情深。情感总感觉被压抑、被摧残，担心美人迟暮，担心一切美好的东西消失，担心曲终人散，担心万般终究如梦无痕，忧患生命转瞬即逝、飘泊无依。所以，他总是忙，无事忙。没啥事，却闲不住。繁华热闹中，他却孤独着，独自悲凉辛酸着。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”，说得容易，做得到吗？经历过风雨的人，才能见彩虹，才能明白：世人皆堪不破，缘之所以是缘，本就是要散的。人欲横流，唯简单笃定不乱一心。
贾宝玉的爸爸贾政为什么揍他？有子若是，你说做父亲的，该怎么办？
《红楼梦》中处处充满了雅趣，美到极致。从建筑、美食、园林、绘画到古琴，作者用诗、词、曲、赋这些最文雅的方式来表达情：“情不情”与“情情”。对中国文化不了解的人，是很难理解其中的雅趣的。比方说，《红楼梦》学会第一任会长吴组缃给一个捷克留学生一对一地讲了一年《红楼梦》。学生学完后问： “吴先生，《红楼梦》所有的问题我都弄明白了，只有一个问题没弄明白。大观园里有那么多的珍宝，贾宝玉和林黛玉为什么不卷包而逃呢？”山东大学教授马瑞芳也曾给一个日本学生讲《红楼梦》，她讲到“意绵绵静日玉生香”，该生大惑不解，问：“老师，您总是说贾宝玉和林黛玉的爱情是没有结果的，是个大悲剧，它有什么悲剧可言呢？您看这一段贾宝玉和林黛玉他们两个不是已经上床了吗？”
如果没有中国古典哲学的根底，是很难读懂《红楼梦》的。这其实是一种超凡脱俗、高雅的人生态度。所以，《红楼梦》中的爱情雅到了无尘无土的境界。这与《水浒传》的描写刚好相反。
《水浒传》写侠义。义者，宜也。在中国文化的语境中，行义，就是做应该做的事。唐君毅在《中国文化之精神价值》中说：“侠 义之精神，则由宅心公平，欲抱不平，以显正直，而归平顺”、“伸展人间之委曲，使千里之外，闻风慕悦”。看《水浒传》前半部分，如饮甘泉，爽快。无论是武松还是鲁智深，路见不平一声吼，该出手时就出手，那都包含着一种扶贫济危的义举。
武松在景阳岗喝了18碗酒，凭着一身蛮力，赤手空拳打死了老虎。老百姓拍手称快，从此出门无忧了。当时，知县在办公楼门口贴出的悬赏金是1千贯。知县如数兑现，亲手交给武松。1千贯，是什么概念？大约相当于今天5万元吧。我们可以算个简单的账，宋朝文官最高的宰相，武官最高的枢密使，每月工资才多少钱？ 300贯。这么算的话，5万元都不少了。
可是，武松根本没有把1千贯当回事，而是仗义疏财，慷慨地将1千贯全都分给那些猎户了。
再看《西游记》，唐僧和仨徒弟一行，历经九九八十一难，终于来到西天大雷音寺。求经的时候，佛祖身边的两个弟子阿难和迦叶干什么呢？跟他们要人事，就是要点小费。他们没有钱。那就是对不起了，你们只能取无字经。唐僧师徒找如来评理。如来怎么说？如来说，前两天我们这边有人下去给人家做法事，收了三斗三升米粒黄金。你们来取经也不能空手吧。
沙和尚是个老实人，什么重活都干，基本负责挑担子，可没啥地位。孙悟空有本事，但是不好管理，动不动就辞职。只好给他上紧箍咒。猪八戒最舒服，好吃懒做、投机取巧，担子不挑，打架让孙悟空去。唐僧却偏爱猪八戒。
《西游记》整个就是一部《悟空传》，主要写孙悟空的“战天斗佛”的英雄史，从出生到成长。孙悟空是个神猴，他的出生，是天地造化之功。他的父亲是天，母亲是地，天生地长，换句话说，他是从石头缝里蹦出来的。
马克思说，人是社会关系的总和。人最累的是什么？是人情世故，是社会关系。社会关系这张大网，网络了每一个人，谁也别想逃脱。在这个社会关系网中，谁都别想“自在”。想干啥就干啥，那是不被允许的，家庭、家族、宗族，总有一种力量在牵制你。“国家”的“国”有时候就像放大了的“家”。古代有“家国天下”的说法，与之相呼应的，当今也便有“家是最小国，国是千万家”的唱词。什么是“家”？孟子云：“天下之本在国，国之本在家。”而“忠”，不过是放大了的“孝”。
孙悟空是个神猴，是从石头缝里蹦出来的，他就先天没有家庭的束缚，没兄弟姐妹，也没有七大姑八大姨。换句话说，他从一出生就不受任何社会关系的束缚，“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”，是一个原生态的人，不对，是一个原生态的猴子。这样的原生态，从上到下都充满野性，别人出行担心
堵车、担心飞机晚点，他呢，一个筋斗云就可以翻出十万八千里，肯定可以成为真正的“自在”人了，对吗？他可以为所欲为、来去自如，对吗？其实不然。他的家在花果山，那地方不大。人际交往的圈子过于狭窄，空间自由显然不够。世界那么大，我想去看看。他想看看外面的世界，于是，寻仙问道，拜了师父，学会了72变的本事。可他还是恐惧。恐惧什么呢？恐惧死亡。就是担心时间自由的问题。有一天看到一老猴死去，他怕自己也有那一天，于是，想超越死亡。他来到阎罗殿，把自己的名字从生死簿中勾掉。这下，时间自由也实现了。
空间自由和时间自由都实现了。这下，孙悟空有了绝对意义上的自由了吧。这也算是达到了自由的最高境界。但是，在这片土地上，为所欲为？社会不容忍。没有经过任何修炼就绝对自由？想得美！都像你这样，社会秩序不就乱套了？他自以为的自由，其实最终还是逃不出“如来佛的掌心”，再大的本事也枉然。他终究还是逃不脱社会关系之网——“如来佛的掌心”。
灭了他！如果不能灭他，那就改造他。这不是一个人的想法，而是整个社会的想法。社会不容他。他被压在五指山下，一压就是500年，这是他不服从的代价，也是社会对他冲动的惩罚。
孙悟空不服从大地上的秩序，那就上天吧。到了天庭，他才明白，像他这样的神仙，天庭多如牛毛。而且，天庭是什么地方？那是讲出身讲级别的地方。人外有人，天外有天。各路神仙个个出身不凡。到了天庭，他再也不是原生态了，他开始对“名”有了想法。到了天宫之后，“名”心一动，他就被一个虚名“弼马温”的虚名，给降服了，给困住了。
原来，“弼马温”就不是个官呀，他不干了。他急了，自封“齐天大圣”。这个标签让他产生满足感。哲学家福柯说，社会文明就是贴标签的过程。有了“齐天大圣”这个标签，有了“名”利心之后，本来不识字的他，在天庭开始被知识化，原本的“赤子之心”丢失了，欲望开始膨胀，不断膨胀。
当孙悟空遇到唐僧，怎么样呢？从此开始了被“文明化”改造的过程。唐僧给他上“紧箍儿”，他再也不能自由自在了。明明是个“紧箍咒”，却有一个高深很文化的名字，叫“定心真言”。言外之意，你要修心啦，猴子兄弟。
别忘了，孙悟空头上的“紧箍儿”可不是唐僧给他戴上的，是他自己戴上的。是自作自受的结果。他自己被“紧箍儿”的漂亮外表迷惑，看到藏着“紧箍儿”的花帽子好看，就自己戴上了。殊不知，那是个骗局，是个局，戴上就摘不下来了。
事实上，“定心”，收心敛性，是他自己心甘情愿的选择。戴 上“紧箍儿”，从此，孙悟空就剩下一个使命：保护唐僧，到西天取经。西天取经的八十一难磨炼，这个过程无论多么艰难，他必须经历，这样他才能成长为一个社会人。小说第十七回写道： “菩萨、妖精，总是一念。”周而复始、各式各样的妖魔，都是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。西天取经的价值不在于目的，而在于从“自在”到“成人”。这是一个明心见性的“渐悟”过程。孙悟空的一生，就是在“自在”和“成人”中不断纠结的一生。以上都算是一个长长的铺垫吧。接下来，才是这篇文章要谈的：《三国演义》与中医文化。先介绍一下《三国演义》吧。
《三国演义》可不讲什么纠结，什么“自在”和“成人”，就是打仗，就是抢地盘，美其名曰为了统一天下。
先说个小故事。清代乾隆年间，有一侍卫被擢拔为荆州将军。家人皆大喜祝贺，唯此人不乐反哭，众人奇怪，问原因，此人答道：荆州这地方，连关公关爷爷尚且守不住，现在派我去，能不担心嘛。民间文化中，文有文圣，那是孔子；武有武圣，则为关公。可见《三国演义》的影响之大，也说明老百姓喜爱关羽的“忠、义、勇”。
《三国演义》是我国古代小说史上出现最早的长篇巨著，自明代中叶出现以来，各种刻本大约有七十余种。
《三国演义》主要写“平天下”的大事。天下大乱、群雄并起，曹、刘、孙脱颖而出。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”《三国演义》就是以杨慎的这首词开篇的。
清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》，开篇就引录了这首词。
青山依旧在，几度夕阳红。曹、刘、孙之类的英雄终是“空”。这当然是一种佛教思想，“空”也许是他们的肉身，不空的则是江湖上关于他们的传说。那些传说和故事至今依然被“笑谈”着。
《三国演义》从“宴桃园豪杰三结义”开始，到“降孙皓三分归一统”结束。历史上，就是从黄巾起义起，到三国归晋结。在第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，这呼应了第一回刘备幼时同乡中小儿在树下游戏，刘备自称“我为天子，当乘此车盖”。
分—合—分—合，终点又回到了起点，历史不过在转圈。毛宗岗总结说：“天下大势，分久必合，合久必分。”
《三国演义》的作者有一个复兴汉室的所谓正统观，在小说
中，蜀汉政权被塑造为正统合法的汉家政权的当然继承者。作者贬曹颂刘，倾向于蜀汉一方，让刘备具备“占人和”、得民心的客观条件，成为正义力量的象征。在诸侯争战中，刘备原本只是一个极不起眼的小配角，东奔西走，狼狈不堪，连个落脚的地 方都没有，“三顾茅庐”之后，得了诸葛亮，逐渐成长为能够与曹操对抗的枭雄。
好了，第一部分算是铺垫。接下来，言归正传。