2. 颜回说“君子固穷”，而庄子根本就没有穷的概念了。
庄子妻死，他“鼓盆而歌”。老婆死了“鼓盆而歌”，这是楚人的风俗，即《明史·循吏列传》所说：“楚俗，居丧好击鼓歌舞”。
《庄子·至乐》中关于这个故事的原文是：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！然察其始而本无生；非徒无生
也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子这段话流沙河先生“翻译”的甚妙：庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，
不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车
进不去，惠施在巷口下了车，走进去。庄子的长子跪在门外迎
接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两
句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大
门，步入灵堂。
庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍
瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招
呼，仍唱他的。
惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，老了，
死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感
到做的太过分了吗？”那个时候，英国作家毛姆和俄罗斯作家
托尔斯泰还没有诞生，要不然，喜欢引经据典的惠施肯定要引
用他们俩的话来教育庄子了。诸如英国作家毛姆说：“要使一
个人显示他的本质，叫他承担责任是最有效的办法。”俄罗斯
作家托尔斯泰也说过类似的话：“一个人若没有热情，他将一
事无成，而热情的基点正是责任心。”
庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能
一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她
未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎
也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍
惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变
成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，幼婴
生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。
回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。
现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢
送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我
便节哀，敲盆唱起歌来。”庄子说生生死死，来去潇潇洒洒，“大
块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”。
惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见
鬼”，便告辞了。
在庄子看来，大自然赋给我们形体，用生活来使我劳顿，
用岁月来使我年老，用死亡来使我永远休息，自然是变化的，
人必须顺应自然，这样才能不喜不惧生死。甚至，死也是快乐
的。有一天，庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道
上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。
庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的
悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老
树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好
后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个空头
骨来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，庄子便呼呼入睡。
半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
庄子看穿了生死。
这么说来，庄子的人生就没有迷茫了吗？我们来看一则故事：一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究竟是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽像马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
庄子也看穿了穷富。
在《论语·雍也》里有这样的话，子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”意思是说，孔子夸奖弟子颜回，颜回的品性高，一箪饭，一瓢水，住在陋巷里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
庄子的境界比颜回高多了，颜回还坚持说“君子固穷”，而庄子根本就没有穷的概念了。《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚穿草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在
荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
不过，境界再高，也有烦恼。生而为人，谁没有烦恼啊？《红楼梦》中的《好了歌》大家都很熟悉了，其中癞头和尚的那句警语“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”，才是关键。只是，世人愚钝，未必明白。