4. 音乐是生命的良药，也是退敌的兵器。
前面我讲那个朋友的故事，属于治愈系。在父子迷茫时，一首《大学问》让他们茅塞顿开、豁然开朗。
那个朋友和他的孩子都不熟悉谭盾。
谭盾曾经用《金木水火土》演绎“活着的音乐”。2012年9月3日，谭盾对《新闻晚报》的记者说：“‘金木水火土’从中国人的角度来说是一个五行，金木水火土、东西南北中、宫商角征羽。从西方的角度来说，我这次做的是一种物质音乐，也就是说物质的音乐和物质的视觉，或者说是活着的生命、活着的视觉和声音。”
谭盾解释，《金木水火土》的创作动机源于2008年的汶川地震。当初他已做好了去羌族采风的准备，但就在他行将出发前，地震发生了，采风地的相关资料和见证人俱毁，他突然感受到生命的无常。后来在一次森林伐木中，他看到了树木的年轮，联想到了生命的印记，随即以此发想，创作了《金木水火土》。
从《金木水火土》的名字就知道，谭盾没有受过中医训练。在过去，跟师学习的徒弟，如果把“木火土金水”这个
顺序说成“金木水火土”的话，那是要挨板子的。这个属于中医的基本功，先说“木”，这是春天嘛。然后才是夏、秋、冬。这和大自然的节奏是一致的。
看古代的医书，其中有这么一个故事。说一个小孩子，中暑惊风，“气息奄奄，俨然就毙”，用今天的话来说，就是奄奄一息、快不行了。请医生来看，什么办法都用了，无济于事。实在没有办法，只好把孩子放在野地。突然，一阵“轰隆隆”的雷声传来，震得地上的孩子翻了个身，大声哭喊。人们马上把小孩子扶起来，结果，这孩子自己能走路了。在场的人看了，不知所措，莫非雷声也能治病？原来呀，自然界的雷声，打开了孩子闭塞的心窍。
看来，自然界的音响确实具有康复治疗的功能。你倒是说说看，现在的城市，还有什么是让人不讨厌的？远离城市喧嚣，多听自然音乐，对身心健康确实大有好处。
中医里，五行的木、火、土、金、水，对应五音是角、征、宫、商、羽；对应五声是呼、笑、歌、哭、呻；对应五脏是肝、心、脾、肺、肾。
大家在历史教科书上都读过，阿摩利人打败了苏美尔人，建立古巴比伦王国。那个著名的“吉尔伽美什”史诗就是根据苏美尔人的传说整理出来的。吉尔伽美什逐渐变成了传说。苏美尔人和巴比伦人，有个著名七日计数法，就是按照天上的木、火、土、金、水这五个星星，以及日、月来记载日期，“六天造万物一天休息”——希伯来人这说法的源头就是从七日计数法来的。
中国的五行学说，最早就和木、火、土、金、水这五个行星的运行有关。究竟什么叫五行呢？郝万山先生在他的《郝万山话中医》（郝万山 著 /人民卫生出版社 / 2017年3月）中这样说五行：五行指的是什么呢？教科书上说，中国古代认为构成宇宙和大自然的是木火土金水五种物质、五种元素、五种材料。整个大自然是通过这五种物质杂和而化生的，其实这个说法是对五行学说的误解。有个同学说他老家的一个中医特别懂五行，诊室的东墙挂木雕，西墙挂编钟，北墙放条案、条案放花筒、花筒里放了水，南墙放火炉，诊桌放中间放黄土。用五材装饰诊所不是五行。这是对五行的误解，把五行和五材混淆了。
我们普通人，甚至医学界的人对五行产生了误解，把五行和五材混淆起来了。那么到底什么是五行？五行，就是气的五种运动趋向，或者运动方式，或者运动方向。木代表气的展放运动。展放，就是气向四周运动，树木的根最喜欢向下伸展，树木的枝条最喜欢向上伸展。树木的生长特性代表着气的展放运动。火代表气的上升运动，火性炎上，火不是指燃烧的火焰，而是指上升运动。金代表气的内收运动，金属密度大，质量重，它象征着收敛，象征着密集。水代表气的下降运动，潜降运动，水是向下流的。土代表气升降出入的平衡，用土代表气的相对的平稳运动。因此，五行是代表五种气的状态。
为什么早晨要勤运动？为什么早上冲凉水澡有可能损害健康？为什么有人适合吃辛辣的食物，有人又适合吃酸味的食物？这些问题和五行有什么关系？
在中国古代，五行和五材的概念是同时存在的。《左传》说：“天生五材，民并用之”。大自然化育了木火土金水五种具体的材料，这是百姓可以在日常生活中用的。怎么用呢？《尚书·大传》是这么说的：“水火者，百姓之所饮食也。金
木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生。是为人用”。我们做饭要用到火水，我们耕作要用到金属和木材，盖房子时候，也要用金属和木材。土壤是化生万物的地方，这些都是我们日常生活所用到的。
行是什么意思呢？《说文解字》：“行，人之步趋也”。我们现在汉语也经常用人行道、自行车、步行街，运行、行进仍然是这个意思。五行，是指自然界气的五种运动趋向，或者运动方式，或者运动方向。在《黄帝内经》里五行=五气=五运=五常。“五气运行，各终期日”就是气的五种不同的运行方向。
“五运更治，上应天期”更是交替，气的五种运动方式，交替支配自然界一切生命活动。每种气支配多少天呢？上应天期，这也是有固定天数的。大家可能要想了，这些说的都没有说是木火土金水啊。我们再看一篇文章，“五常之气，太过不及，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风，临御之化，则天道可见”。五种常规的气的运动，可以太过头，也可以不足，金木水火土运行之数，各自运行的天数，寒暑燥湿风，他们“值班”的时间，就是气候的变化，这是什么呢？和天道有关，这是大自然的规律。这句话清楚地告诉我们，木火土金水五行，就是五气、五运、五常，就是气的运动趋向，根本不是五种物质、材料或元素。五行木火土金水，分别代表着什么样的运动状态、运动趋向呢？《黄帝内经》云：“非出入，则无以生、长、状、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。是以升降出入，无器不有”。大自然之所以有各种事物的生长化收藏的生命节律、生长壮老已的生命过程，是因为自然界有气的升降出入运动，同样，任何生命体的体内都存在着气的升降出入运动，没有了升降出入运动，这个生物就不存在了。有了气的升降出入运动，就有了植物的生长化收藏，以及动物的生长壮老已的生命过程。我们看另外一句话：“天有四时、五行，以生、长、收、藏，以生寒、暑、燥、湿、风”。大自然有四时就是春夏秋冬四季，就有了五行了，这才有生命生长化收藏节律，才使气候有了寒暑燥湿风的变化。因此，五行就是指气的升降出入的运动。我们再看另外一句话：“天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政”。也就是五运宣行和天地升降相对照，就是告诉大家天地升降就是五运宣行。
顺应五行的规律，就是顺应自然规律，就是一种养生。《庄子》养生主篇，讲了“庖丁解牛”的故事。说一位姓丁的厨师替文惠君宰牛，“技进乎道”。丁厨师一把刀用了19年，刀刃依然锋利，别的厨师一把刀用一个月、一年，就换了。他为什么用了19年？这是因为他顺从牛的结构，不去硬碰那个牛骨，所以他游刃有余，他省劲。一个人也是这样，顺应五行的规律，活着是不是很省劲啊？想活得久一点，就别去硬碰硬。即使碰赢了，也是两败俱伤，对不对？这道理并不高深，可是，现在却是百姓“日用而不知”。就说“减肥”吧，不知道从什么时候开始，“减肥”成了很有优越的词汇。现在网络有个流行词叫：“心诚则零”。故意把“心诚则灵”说成“心诚则零”，这是减肥妹的调侃，也是心理安慰。她们的理论是：可乐既然热量高，那我就在里面放冰块，然后热量就被抵消了。炸鸡腿中的鸡腿，是鸡用来跑步的，所以吃了等于健身。“肥宅快乐食物”尽管吃，热量等于零。这种说法，都属于闲扯，不能当真的。现在那么热，你还喝可乐放冰块，不怕寒了心伤了胃啊。你以为你的体质和西方人一样吗？什么叫“天人相应”、“天地人合一”？就是说，中国古代的哲学把人看成是天地自然之子，人的生命活动和世间万物的变化，都是相互关联、相互呼应、相和相随的，此所谓天布五行（木、火、土、金、水），生五音（角、征、宫、商、羽）；地有五季（春、夏、长夏、秋、冬），育五化（生、长、化、收、藏）；人有五脏（肝、心、脾、肺、肾），生五志（怒、喜、思、忧、恐）。天地五行、五音、五季、五化的变化，直接影响着世间万物的变化，从而导致人们的情绪、情志、心态和健康的变化。
大家看《三国演义》，在第九十五回“马谡拒谏失街亭武侯弹琴退仲达”中是这样描写的：忽然十余次飞马报到，说司马懿引大军十五万，望西城蜂拥而来。时孔明身边并无大将，只有一班文官，所引五千军已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。孔明登城望之，果然尘土冲天，魏兵分两路望西城杀来。孔明传令，教将旌旗尽皆藏屋，诸将各守城铺，如有妄行出入，及高声言语者，立斩；大开四门，每一门上用二十军士，扮作百姓，洒扫街道，如魏兵到时，不可擅动。吾自有计。孔
明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。
却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止三军，自飞马远远望之。果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手持尘尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，旁若无人。懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退……
诸葛亮因为错用马谡而丢失街亭。这个时候，司马懿率领15万大军已经兵临城下。诸葛亮已经无兵可用了，仅有的5千士兵有一半被派去运粮了，怎么办呢？诸葛亮只是“大惊”，并没有乱了心神。这是将帅风度，临危不乱。他沉住气，有条不紊地安排若干件事，大开城门，叫几个士兵装扮成清洁工，自己则走上高台，摆出空城计：焚香操琴。
请注意，这个时候正是建安六年夏五月，炎热的夏季，诸葛亮“乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城头上，凭栏而坐，焚香操琴”。披鹤氅，戴纶巾，这是要和天接通，装出施法的样子来。操琴就操琴，为什么还要焚香？这是因为火有灵性，可以通天。这是“布阵法”，用焚香的烟传给
天神，而且，诸葛亮是操琴，不是弹琴。操琴是用气的，加了自己多年修炼的气功。他就是用这个气功，加到琴曲里面，让司马懿一听就能乱了心神，搅乱对方主帅的军心。至于琴曲是《十面埋伏》还是诸葛亮自创的《卧龙吟》之类，书中没有写。
司马懿年轻时就崇拜诸葛孔明，甚至曾在家中绘他的画像。征孟达，司马懿中了诸葛亮的调虎离山计，更加折服孔明，甚至说“孔明能以我为敌，是对我最大的尊重”。
面对孔明在高台上操琴，司马懿和他的儿子有如下对话：这铮铮之音，如惊涛拍岸，风卷残云，指端似有雄兵百万。
其子：父亲，我怎么就听不出来。
司马懿：你听，如山涧小溪，清澈见底。非心旷神怡者不能为之，诸葛亮定是胸有成竹！
其子：父亲，几根琴弦，岂能如此传神？！
司马懿：心乱则音燥，心静则音纯；心慌则音误，心泰则音清。听诸葛亮弹琴，如观其肺腑也。我能为诸葛亮之音，不胜荣幸。传我将令，后队改前队，兵退北山。
其子：父亲，何故退兵？
司马懿：你不知诸葛向来用兵谨慎，不曾弄险，如今城门大开，不见兵将，城中必有埋伏，再者，诸葛亮琴声又含杀机，我兵若进城，必中其计。
孔明悠然操琴，智退司马懿十万兵马。
孔明古琴独奏，悠然如水，泰然自若，令人佩服。司马懿凝神细听，赞其琴音“如山涧小溪，清澈见底”。忽然，古琴音一转，司马懿说，不好，琴声暗含杀机，以为此必为孔明诱敌之计。孔明亦越来越紧张，汗涔涔而下，但仍面色平静。突然，弦断，那一瞬，曲子恰好在一个鼓点上戛然而止。
这里有一个重要细节：诸葛亮操琴时，令司马懿的心脏不舒服。司马懿说：“不知怎的，我听到这琴声就难受。赶快退兵。”你看，古琴作为中国音乐文化的典型代表，在古代还是“神兵利器、灵丹妙药”。
司马懿的15万大军，就这样给“忽悠”退了。所以，音乐是生命的良药，也是退敌的兵器。
比空城计更玄乎的，是吹箫，竟然吹散了一支部队。
一管洞箫散楚兵，你能相信吗？没错，汉代开国功臣张
良（字子房）就是用吹箫散楚兵的。当时汉军将项羽围困于彭城九里山下。张良当夜登上鸡鸣山，命士兵做了一只特大的风筝，悬挂上箩筐，筐中坐一士兵，手持梅花笛，吹奏楚歌，其调哀怨悲凉，引动楚兵思乡之情。“不战而屈人之兵”，子房吹箫引唱四面楚歌，那悠扬的乐音胜过厮杀的声威，楚兵斗志瓦解，军心涣散，纷纷逃亡，不战自溃，致使楚霸王项羽兵败乌江，自刎。明代沈采将这段传说写进了《千金记》里，被围困的楚兵唱道：“听楚歌叫人悲伤，思亲泪汪汪，品梅花铁笛断人肠……我和伊把铁衣卸却早还乡，早离了战场”。
汉朝建立，刘邦说：“我得力于三人。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，我不如萧何；率百万之兵，战必胜，攻必取，我不如韩信。三位皆人杰，我能用之，所以取得天下”。刘邦尊崇张良为三杰之首。论功行赏，就特别给予优惠，“使自择齐三万户”。齐，是黄河下游富饶地区。张良谦让，说是当初我在邳州起兵反秦，是到留城与陛下会合，得以重用的，感激知遇之恩，“臣愿封留足矣，不敢当三万户”。刘邦尊重他的想法，便赐张良留侯的封号。作为帝王的谋臣，他以“谋圣”的誉称，与文圣孔子、武圣关公和诗圣杜甫并驾齐驱。
留城在沛县附近，是诸侯中最小最不引人注目的一块封地，后被洪水淹没，沉沦微山湖底。正当功成名就、文臣武将封官进爵、享受荣华富贵之际，张良就“功成身退，愿弃人间事”，为彻底摆脱朝政，跟随赤松子云游四方，隐身匿迹。兴汉三杰命运各异：淮阴侯韩信以谋反罪名被杀，诛灭三族；相国萧何获罪下狱；唯独张良幸运，躲过劫难而善终。
张良凭借一支洞箫吹起哀怨的楚调，竟致楚军顷刻瓦解，一夜逃散，世界战争史上像这样以音乐为武器致敌崩溃的，极为罕见。成语“四面楚歌”也是从这里来的。由此可以看出，音乐的魅力之大，无法用语言形容。事实上，音乐是生命的良药，音乐对各种体质的人都有不同的影响。
国医大师、北京中医药大学王琦教授把人的体质分为九种，分别是：平和、阳虚、阴虚、痰湿、湿热、气郁、气虚、血瘀、特禀。其中比较健康的平和体质仅占32.75%，其他8种偏颇体质占到了67.25%。
2015年7月16日《中国中医药报》有篇文章，标题叫《中
医养生：9种体质可听音乐调理身体》（作者 边江红）说：古琴五音入五脏，可调理气血和脏腑阴阳平衡，明白自己的体质有针对性的多听相应的调理琴曲，对改善偏颇体质很有帮助。
气虚，泛指身体虚弱、面色苍白、呼吸短促、四肢乏力、头晕、动则汗出、语声低微等。包括元气、宗气、卫气的虚损，以及气的推动、温煦、防御、固摄和气化功能的减退，从而导致机体的某些功能活动低下或衰退，抗病能力下降等衰弱的现象。气虚体质的人适合多收听宫音、商音、征音。因为宫音入脾、商音入肺、征音入心。肺主气、脾胃为后天之本，气血需要心脉的推动。可多收听古琴曲中的《流水》《阳春》《长清》《鹤鸣九皋》《文王操》等。
人体之气是人的生命运动的根本和动力。当气不能外达而结聚于内时，便形成气郁。中医认为，气郁多由忧郁烦闷、心情不舒畅所致。长期气郁会导致血循环不畅，严重影响健康。气郁体质的人可多听角音和征音。角音入肝，能疏肝理气；征音入心，振奋心阳。古琴曲有《渔歌》《高山》等。
阳虚指阳气虚衰的病理现象。阳虚体质特征和寒性体质接近，为阳气不足，有寒象，表现为疲倦怕冷、四肢冰冷、唇色苍白、少气懒言、嗜睡乏力，男性遗精，女性白带清稀、易腹泻、排尿次数频繁、尤其夜尿多、性欲衰退等。阳虚体质的人应该多听角音、征音，振奋阳气，增加人体活力。古琴曲《流水》《酒狂》《欸乃》等。
阴虚体质是指当脏腑功能失调时，易出现体内阴液不足，阴虚生内热的症候，常表现为形体消瘦，两颧潮红，手足心热，潮热盗汗，心烦易怒，口干，头发、皮肤干枯，舌干红、少苔，甚至光滑无苔，多因燥热之邪外侵、过食温燥之品、忧思过度、房事不节、久病之后而发病。阴虚体质的人可多听羽音、商音。羽音入肾，为水之下源，商音入肺为水之上源。羽调古琴曲有《乌夜啼》《稚朝飞》。商调式古琴曲有《长清》《鹤鸣九皋》《白雪》《潇湘水云》等。
湿有外湿和内湿的区分。外湿是由于气候潮湿或涉水淋雨或居室潮湿，使外来水湿入侵人体而引起；内湿是一种病理产物，常与消化功能有关。中医认为脾有运化水湿的功能，若体虚消化不良或暴饮暴食，吃过多油腻、甜食，脾就不能正常运化而使水湿内停；且脾虚的人也易招来外
湿的入侵，外湿也常困阻脾胃使湿从内生，所以两者是既独立又关联的。湿热体质的人可多听宫音、羽音，宫音入脾，健脾化湿;羽音入肾，滋阴清热，古琴曲有《山居秋暝》《忆故人》等。
痰湿体质是指当人体脏腑功能失调时，易引起气血津液运化失调，水湿停聚，聚湿成痰而成痰湿内蕴表现，常表现为体形肥胖，腹部肥满，胸闷，痰多，容易困倦，身重不爽，喜食肥甘醇酒，舌体胖大，舌苔白腻，多因寒湿侵袭、饮食不节、先天禀赋、年老久病、缺乏运动而发病，常随痰湿留滞部位不同而出现不同的症状。痰湿体质的人应当多听角音。古琴曲《阳春》《高山》等。这些曲子能提升阳气，使人情绪愉快，有益健康。
血瘀是指当人体脏腑功能失调时，易出现体内血液运行不畅或内出血不能消散而成瘀血内阻的体质，常表现面色晦暗、皮肤粗糙呈褐色、色素沉着，或有紫斑、口唇黯淡、舌质青紫，或有瘀点、脉细涩。多因七情不畅、寒冷侵袭、年老体虚、久病未愈等病因而发病，常随瘀血阻滞脏腑经络部位不同而出现不同的症状。血瘀体质的人应收听角音、征音，征音入心，心主血脉，其华在面，角音入肝，肝主疏泄。古琴曲《阳春》《高山》《山居吟》等。
特禀体质又称特禀型生理缺陷、过敏。特殊禀赋是指由于遗传因素和先天因素所造成的特殊状态的体质，主要包括过敏体质、遗传病体质、胎传体质等。特禀体质的人可多听宫音、商音。宫音入脾、商音入肺，脾主四肢肌肉，肺主皮毛，内外兼顾，提高机体的适应性，代表的古琴曲有《寒山僧侣》《关山月》等。
中国音乐疗法萌生于原始社会中的巫医治病。自唐宋以来，音乐疗法开始应用于临床。明清时期，音乐疗法得到进一步发展。1980年美国阿利桑那州立大学人文系副教授、美籍华裔音乐治疗专家刘邦瑞先生，于3月16日至6月27日在中央音乐学院进行了讲学活动，第一次将音乐治疗介绍到中国，开启了我国进入音乐治疗学的历史。
大家知道，现存最早的医学典籍、中医学的奠基之作《黄帝内经》对儒道两家都产生了深远影响。儒家强调积极入世、正面调控，主动探索解决引发消极情绪的事件，其情绪调节策略正是建立在问题中心应对的基础上。中庸思想