11. 安时而处顺，哀乐不能入。
“万物一体”的观念是庄子的，不是孟子的。钱穆先生说，孟子是从个体扩充之。张载“为往圣继绝学”、“为天地立心”、“为生民立命”、“为万世开太平”，这种视野和抱负，就是从庄子这儿来的。
老子的“有容乃大”和庄子的齐物精神和我们今天的中医整体观其实是一致的。记得《中国健康报》上曾经发表著名老中医邓铁涛教授的博士毕业生唐铁军在英国给邓老的一封来信。由于中医师在英国没有西药的处方权，迫使他们摆脱了对西药的依赖以及临床分科的羁绊，使其遣方用药，唯中不西；针药并行，多管齐下；临证面广，不拘分科；
心中时刻牢记“整体观念”、“辨证论治”两大精髓，完全按照传统中医的思辨方式、固有规律来践行中医，收到了很多意想不到的效果。
《庄子·应帝王》中有这么一个寓言，说南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫混沌。倏和忽经常相约到混沌那个地方喝茶。混沌对他俩的到来，照顾非常周到，待他们很好。倏和忽为了表达感激之情，就商量：人都有七窍，用来听啊、吃饭啊和呼吸之类，唯独混沌没有七窍，我们帮他凿开这个窍吧。于是，便“日凿一窍，七日而混沌死”。倏和忽一天为混沌凿开一窍，七日后七窍凿开了，混沌也死了。
这个中央之帝混沌，可以理解成最初意义上的中庸。最初意义上的中庸，就是《易经》乾卦“《象》曰”的最后一句： “知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎！”
《中庸》原为《礼记》之一篇，南宋以后成为《四书》之一书。朱熹把《中庸》《大学》《论语》《孟子》合在一起，称为“四书”，并为之作章句集注（《中庸章句》）。朱熹对“中庸”下了一个定义，指出：“中者，不偏不倚、无过不及之名。
庸，平常也”。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的必读书。
《中庸》的作者，司马迁曾说子思（前483 －前402）作《中庸》。在《中庸》第二十章，孔子曾以“蒲卢”比喻为政： “人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。
孟子以“天下运于掌”（《孟子·公孙丑上》）来比喻为政，而《中庸》此处以蒲卢喻政。
关于《中庸》的“蒲卢”一词，有两种解释。其一是东汉郑玄将“蒲卢”解释为土蜂。郑玄说“蒲卢取桑虫之子，去而变化之，以成为己子”。他认为，《中庸》的“蒲卢”就是《诗经·小雅》里所提到的“蜾蠃”。螟蛉是桑树上的一种小青虫，而蜾蠃是一种细腰土蜂。
“蒲卢”的第二种解释，是朱熹的说法。朱熹说蒲卢即蒲苇。蒲苇是一种易生之物，“其成尤速”，偏重于德化的政治哲学。明儒顾宪成说：人道敏政就“如蒲卢之易生，无俟灌溉之力也”（《中庸意》上卷）。就如蒲卢易生不需要灌溉之力一样，为政也只需要顺遂百姓的内在善性，不必施加外力。
刘师培在《尔雅虫名今释》中说，“蜾蠃”，是一种“古音”，也就是上古初民对一种形圆中细之瓜果的声音模拟，类似“骨卢”或“忽路”。大概意思就是今天的“葫芦”。
《论语·尧曰》记载，尧禅位于舜，舜禅位于禹，唯一告诫的话是，一定要做到“允执其中”。就是务必要行“中”道，否则，你的荣华富贵就没了。“允”是信的意思。这是“中庸”思想的起源。
什么是“中”？《说文》：“中，内也。从口，上下通”。“中”
字的本义，大概有三种说法：像射箭中靶的形状；立木表测日影的正昃；像旗子，氏族首领立旗于中，以聚四周之人等。什么是“庸”？大概也有三种说法：“恒常”，“不易之谓庸”；朱子讲是“平常”；第三，《说文》：“庸，用也”。郑玄讲，《中庸》是记中和之用的。“和”是什么？是不同。孔子讲“和而不同”，《中庸》讲“和也者，天下之达道也”。“和”是强调保留差异性。君子“和而不流”。
孔子有“叩其两端”之说，就是“执两用中”。中国哲学讲偏反，讲对立，喜欢把“中和”“中庸”“两端归于一致”。这和基于悖论或矛盾的庄子哲学有相类似的地方。
孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
《中庸》开宗明义，说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这是全书的纲。“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天”。《礼记·中庸》引孔子的话说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中”。孔子是“圣之时者”，最有时间意识，不舍昼夜地忙碌。孔子的弟子说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”。
“诚”是《中庸》的最高范畴。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非
自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知（智）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。求诚需要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五种方法。
一篇谈庄子的文章，我为什么要说《中庸》呢？大家知道，老子在《道德经》开篇就讲“非常道”的道，也提“非常名”的名，这个超乎万物的神秘之道——“非常之道”，就是“万物之母”。
儒家的“己欲达而达人”，这和什么“父道”“子道”“妇道”“臣道”一样，不过是“人之道”，不是“天道”。庄子漠然观察，认为儒家的哲学从来没有接近过“不可名之名”和“非常道之道”。《中庸》是个例外。在《中庸》篇之前，孔子讲述的都是人道，而对于不可知的天道，则闭口不谈。
唐代中期，士林流行禅宗与道教。当时很多士林贤达都把《中庸》作为沟通儒释道三教的一座桥梁。两宋时期，道学兴盛。北宋儒者普遍重视《中庸》。范仲淹曾经劝张载读《中庸》。
这和我感兴趣的中医接上了。中医药学讲究天人合一，强调的是生命整体观。现代心理学也明确提出“心身一体，心情影响人的健康”的概念，结论就是“有什么样的心态就有什么样的身体”。你看繁体的医字，有两种写法，一种是“毉”，另一种是“醫”。“毉”“醫”的下半部分是“巫”“酉”。“巫”字的造型是说医生和患者交流、沟通。“酉”字的造字意思有两种解释：一是酒，当药引子。二是酉时，也就是下午5点～ 7点，就是太阳落西，阳气要归根了。可以把“心”放下来休息了。
你看那个“藥”字，上半部是草字头，用来治疗肉身的
不舒服；下半部为“乐”字，用音乐来治疗“心”病。
心神不能乱，乱了就生病。《黄帝内经·素问·灵兰秘典》提出：“心者，君主之官也，神明出焉”。
五色、五音、五味，这些都可以乱人心神。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（《道德经》第十二章）
如何养神呢？庄子在《刻意》篇中说，纯粹而不混杂，虚静纯一而不变动，恬淡无为，行动循乎自然，这是养神的方法和准则。庄子认为：“静默祛病”。在《天道》中庄子也强调：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也”。通俗一点说，就是相逢于陌路，相忘于江湖。
这个养神可不是说说而已，神一旦出来（出神）会怎么样呢？会神不守舍，表现出来可能是失眠呀抑郁呀等等。比方说，2015年9月26日《齐鲁晚报》有一则报道：研究庄子的他却没能逍遥一生。副标题：山大退休副教授庄大钧坠楼身亡，知情人称他生前患病又失眠。
听到坠楼身亡的消息时，他老伴还不敢相信“:他不就是有点腰间盘突出吗?”报道称：“教授”、“导师”、“退休”，这些词让人联想起来的是美好的老年生活。“他人特别好,家里又没有闹什么矛盾。”邻居们说，他的房子最近装修过，有个孩子也在当老师，家里的日子过得很幸福。25日上午11点半，在悲痛和惋惜中，出事现场被清理干净。
据悉，庄大钧是研究庄子的专家,而他的坠楼身亡似乎显示出他生活中并非逍遥自在。一位毕业生惋惜地说：他的坠楼可能跟他睡眠常年不好有关，“庄老师是个大孝子，早年为了照顾老父亲，在父亲床边支了个床，一有动静马上起床，久而久之晚上很难入眠”。有时候，庄先生不得不靠安眠药物才能入睡。“而且吃得比较多，想醒过来需要很浓的茶水”。久而久之，他落下了失眠的毛病。
可见，失眠不是个小问题。如果不养好神，又怎么能睡好呢？
现在很多人不太注意养神。“平板脖”“手机颈”越来越多。最近看新华社的一则报道《女性更易出现“平板脖”》。为什么呢？报道说：平板电脑和电子阅读器日益普及，不少人出现肩颈僵硬、疼痛等“平板脖”症状。美国内华达大学拉斯维加斯分校一项研究显示，女性更容易出现这些问题。……除了姿势，“平板脖”关联性别。研究人员在由日本最新一期《物理治疗科学杂志》刊载的论文中写道：使用
平板电脑时，女性出现肩颈肌肉不适的情况比男性多2倍。女性调查对象中，70%有过“平板脖”症状；男性调查对象中这一比例不足30%。美国每日科学网站20日援引研究人员的话报道：出现这一性别差异的原因可能在于体型。与男性相比，女性往往肌肉力量较弱，骨架较小，因而打字时颈部和肩部姿势更容易不正常。
另外，年轻人出现“平板脖”的情况比年长者更普遍；有过肩颈疼痛史的人更容易出现“平板脖”。
庄子讲，“无损为养”，就是说，你不要损害它，就是养生了。人身之阴阳与自然相应。早晨阳生而上，日中阳极而阴生，日落阳气已虚弱。你要顺应这个规律。大家知道，中医就是看人的学问，中医学研究的对象始终是“人”而不是“物”。《后汉书·郭玉传》中记载：“医之为言意也”。又曰： “医者，易也”。“意”是指意识，“易”是指方法。只有理解了患者之“意”，才能用上正确的“易”。
《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。中医养生保健总以养气为首务。《灵枢·本神》： “心怵惕思虑则伤神”。《灵枢·口问》：“心者，五脏六腑之主也。故悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”。《素问·生气通天论篇》所谓：“大怒则形气绝，而血苑于上，使人薄厥”。
中医认为：“人活一口气”、“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，“气”为血之率。“气”的功能有五：推动、温煦、固摄、防御和气化。“气”之为病有气虚、气郁、气滞、气阻等，心气虚、肺气虚，肝郁气滞、肺气阻塞等临床常见。《灵枢·口问》对气虚的症状这样描述：“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩；中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣；下气不足，则乃为痿厥心悗”。
“人”字的一撇代表天（阳），一捺代表地（阴），阴平阳秘，精神乃治。《内经》中所倡导的“春夏养阳，秋冬养阴”，正是顺应自然的养生方法。
“安时而处顺，哀乐不能入”，这大概就是庄子活到83岁、无疾而终的秘诀吧。wy
美编敏子 jiminzi512@163.com 编辑饶丹华