7. 思考“上善若水”之七 ：从《简·爱》到《鬼丈夫》，多少往事已难追忆。
面对圣约翰的求婚，简的态度是极端理性的。她毫不迟疑地拒绝，说那无疑于自杀。她非常清醒，他们之间，根本没有爱，甚至没有共同语言。
当圣约翰把婚姻当作任务、布置给简的时候，我们可以看到简不论是在小说里还是在电影里，都有所动摇。而此刻，不知何处飘来那悒郁深沉的呼唤，似乎以一种特殊的方式将罗切斯特的似水柔情，慢慢地注入到简瘦弱的身体里面。
在那个年代，宗教的力量其实是很可怕的，圣约翰以几乎不可拒绝的理由置疑简：你舍弃了上帝！
而刚刚彻底明白她和罗切斯特是那么相爱的简，斩钉截铁地回答：不！我发现了上帝！在他的儿女彼此相爱之中发现了他，彼此相爱！彼此相爱！人不能仅仅爱上帝！
简一定会回到罗切斯特身边。这不是回去后怎么办的问题，而是来不来得及的问题。
但是就像小说开头所说的，一点小事就可以把我们从浩瀚的星空召回大地：毕竟见了面会怎么样？
那里有什么在等着她？有罗切斯特的呼唤，那呼唤跨越了时空的界限，虽然这是那么的悬空。
记得《爱德华大夫》里曾说恋爱中的女人是用脚后跟思维的。但瘦弱平常的简十分肯定：“只要我一息尚存，只要我尚有思想，我就必然会爱他”。
显然，简痛苦的，并不是生活发生了意外，而恰恰在于生活基本没有意外。
简清楚地知道，她理解的幸福就是“平静和快乐”。而这种平静和快乐，罗切斯特可以给他，圣约翰不能，也给不了。所以，他选择回到罗切斯特的身边，“直至死亡将我们分离”。
来到罗切斯特身边，简看到的是什么呢？
镜头回到古堡，一片废墟，物是人非。
罗切斯特已经是盲人，也不再是个有钱人，家园已经化为灰烬。此时对罗切斯特来说，自由，不过是一个词而已，他已经没有什么可以失去。
简这个时候已经是个继承家产的有钱人。一个有钱的单身女人，却要嫁一个结过婚、身无分文的盲人，这个时候，你觉得她是理性的吗？现实生活中，你觉得可能性有多大呢？即使嫁了，你觉得她能够不离不弃吗？但是，小说和电影却给了我们这样一个大团圆的结局。读者呢？也
觉得这个结局可以接受。这就是爱情的力量。人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。
简，这种选择，我想来想去，只有老子的四个字可以解释：“上善若水”。她如水一样至柔之中，又包含着至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度，所谓“弱水三千，只取一瓢饮”。
“上善若水，水善利万物而不争”。老子认为自然水性体现出的是天道：宽广、包容、卑下、不争。顺其自然，水到渠成。做事行云流水，能屈能伸。无事时，安然；遇事时，泰然；失意时，坦然；得意时，淡然。
大家想想，一个继承了大笔遗产的单身女人，却嫁了一个毁了容的、死了老婆的盲人，这样的情节，是不是像极了琼瑶的电视剧《鬼丈夫》？
《鬼丈夫》是发生在民国民间的一个凄美、感人至深的爱情故事。因白狐结缘的柯起杆和袁乐梅在雾山村的祭典上一见钟情，他们用真爱化解了两家上一代的恩怨，双双走到幸福门前，岂料天妒良缘，柯家丫环紫烟纵火为母报仇，大火将来不及逃生的起轩烧成脸毁声哑腿瘸的重残。起轩痛不欲生万念俱灰，长辈们只得同意配合他以不治身亡来悔婚，欺骗乐梅，让她另觅归宿。可专情的乐梅却痴心不改，决定抱牌位成亲。两人在经历一次次肝肠寸断的折磨后终成眷属。《鬼丈夫》是琼瑶剧里的特例，其他琼瑶剧中的恋人为了爱非生即死，唯有这部《鬼丈夫》——男女主角要演绎的却是生不如死、恍如天人两隔的情形，着实考验了主演李志希和岳翎的演技，他们的表演超出了期待，让我们陪着起轩和乐梅一起脆弱一起坚强。导演的完美主义、演员们的敬业精神、美得像画一样的剧景、超精彩的台词、真材实料的眼泪、令人赏心悦目的容妆、独特的道具、恰到好处的配乐造就了唯美的《鬼丈夫》！
至今百度帖吧里面，还有很多影迷在打听岳翎姐的通信地址呢。听说翎姐姐在温哥华，没人能知道地址，影迷失望得不行。
《鬼丈夫》的主题歌《庭院深深》这首歌：多少的往事已难追忆多少的恩怨已随风而逝
两个世界几许痴迷几载的离散欲诉相思这天上人间可能再聚
这是蔡琴版的，还有许茹芸版的。你无法想象，许多“鬼迷”小时候第一次看《梅花三弄》，就深深爱上了《鬼丈夫》。不是说女人胆小吗？但很多“鬼迷”对戴面具的起轩也不害怕，几年了还是念念不忘这部剧。有的女孩长大后，又买了《鬼丈夫》的DVD，反复看，更认为它是经典。看了无数遍，还是非常感动，喜欢里面每一个人物，每个人都在用心演绎角色。剧中体现出来的真善美，简单而又纯粹，音乐更是一绝。
我们现在重新思考这个结局，用咱们中国哲学的角度来看，简拥有的这种幸福就叫“上善若水”。《鬼丈夫》里面，那个痴心不改、抱牌位成亲的乐梅更是“上善若水”了。
有个朋友跟我抱怨：这个时代，女孩太现实，就爱钱。你让我怎么相信她们？你说，想找个人陪我在顶楼一直沉默至天亮却不问任何理由的女孩，可能吗？想找个有母性和最有人间烟火气的女人可能吗？想找个温柔而包容、了解而忍耐的女人可能吗？想找个在我最艰难的时刻、总是恰好出现、不离不弃的女人，可能吗？想找个在一起可以玩得像心无旁骛的小朋友的女人，可能吗？想找个拥抱的时候觉得温暖、交谈的时候毫无防备的女人，可能吗？
我说，你不能只要求女人“上善若水”，你自己也应该“上善若水”啊。大家都要有“水德”才行。你自己带着一本《孙子兵法》去相亲，却要求女人毫无防备，这可能吗？想过一种有蓝天白云看的日子，越简单越好。要求别人简单，你就不能复杂。你复杂了，别人就不会简单。人生就像一颗小小的薄荷糖，苦涩中总有清凉。
老子说“上善若水”。他把心目中最善最美的东西用水来比喻，因此老子哲学也称“水德”。老子在《道德经》第八章中说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。意思是说，水虽然出生高贵，但它的习性却喜欢处至下之位。它以“善”的特性，“随遇而安”，滋养万物、利泽生灵。它安处于众人不喜欢的卑下的
低洼沟渠之地，所以水“几于道”，是最接近于道的。如果像人一样，喜欢往高处走，那就不是“几于道”，而是背道了。
水是万物之源，它滋润万物而与世无争，甘居低处的谦虚退让。上善之人，有水一样的德性。水是一种隐喻。做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这才最接近道。人最高的“善”就像水一样，泽被万物而不争名利，处众人所不注意的地方。如此，才合于“后其身而身先，外其身而自存”。
水宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子说它“处众人之所恶，故几于道”，古人拿水写了一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。
老子赞美柔弱，主张处雌柔的位置。老子在《道德经》第六十六章中说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。第七十八章中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。
老子提出了柔弱胜刚强的贵柔论。老子说：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。并认为“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知”。他的贵柔守弱，本质上是一种自信。老子说： “吾有三宝，宝而持之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
老子从对水的观察中体会出了一种高妙而有效的方法。比如，百川和大海都是水聚而成，但为什么是百川奔海，海纳百川？老子认为，那是因为大海处在百川的下位，“以其善下之，故能为百谷王”。
水促成万物的生长，但它对于万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这才是最高的德性。曹雪芹在《红楼梦》中将薛宝钗描写拥有水德之人，说她处事平和、内敛、宽厚， “罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”。又说她“不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下人之心”。
老子还说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”王弼注： “壮者，武力暴兴也”。《老子》六十一章说：“大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以
取，或下而取。大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下”。他说水处于下流，是最接近于道的。而水的最大特点乃是向下流淌，且具有“柔弱”“居下”“不争”“利物”等特质。有谦下不争之德，忍辱不争，反而能汇集无限生机和力量。在老子看来，一个国家也是如此。“大邦者下流”，如此方能使“天下乐推而不厌”。雌柔之性，静而不求，物自归之，故能常以其静定胜过雄强，其原因即在于它能保持虚静而又能处下的缘故。
我们居住的地球，之所以叫地球，而不叫水球，这都应该感谢固态的水。水的固态使得生态平衡得以维护。如果地球上的水全部是液态水，那么，地球上海洋的面积，将占据为数不多的陆地。正是水的固态，使地球的南北两极被厚厚的冰原覆盖，平衡了地球的温度，那些绵延的白茫茫的冰川和雪峰，共同构成了淡水水库。这都是上天的“善”。
水，是深邃的，深含着一种智慧和灵活性。孔子在《论语·雍也篇》中说：“仁者乐山，智者乐水”。宋代理学家朱熹解释说：“智者达于事而周游无滞，有似于水，故乐水也”。也就是说，智者处世通达圆润，与水性相似，有深度且流动不滞。
神奇之液态水，它随物赋形，难以名状，它自然天成，水乳交融，以不变应万变。液态水不管被如何折腾煎熬，从冰点到沸点，液态水始终还是液态水。
水，润泽万物，生生不息。上善若水，柔可胜刚。真正的智慧是“水善利万物而不争”。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”唐代诗人元稹的诗告诉我们，水静则清，人静则明。
山无常势，水无常形。鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。我们今天重读《简·爱》，就是希望女人多一些哲学头脑，像简·爱那样，而不是像“抹布女”那样沦为感情机器，这对提升女性素质应当有启发。
常言道：“人往高处走，水往低处流”。水的形状是什么样？语言无能为力，惟有河床能够描摹。一如简·爱的灵魂，只有罗切斯特才能描摹它的形状。