Corriere del Trentino

GE­STI­RE LE PIAZ­ZE IN­SIE­ME

- Di Si­mo­ne Ca­sa­li­ni Society · Dante Alighieri · Trento · Achilles · Francisco Franco

Un servizio te­le­vi­si­vo di un in­ter­pre­te che ci ha abi­tua­to al­le im­pre­se te­me­ra­rie, an­che ad uso dell’au­dien­ce, ha ri­sve­glia­to tut­ti i cli­ché dor­mien­ti di piaz­za Dan­te. Tan­to che le prin­ci­pa­li isti­tu­zio­ni dell’Au­to­no­mia — Pro­vin­cia e Co­mu­ne di Tren­to — so­no in­ter­ve­nu­te per di­chia­ra­re in­tol­le­ra­bi­le l’ag­gres­sio­ne del pu­sher all’in­via­to. Ed è giu­sto, ci man­che­reb­be, an­che se il coc­co­dril­lo isti­tu­zio­na­le sot­to­li­nea una que­stio­ne che rien­tra nel­le lo­ro pre­ro­ga­ti­ve.

Tut­ta­via, per non sba­glia­re, sem­pre me­glio evi­den­zia­re l’in­si­cu­rez­za e il de­gra­do do­ve si pen­sa che tran­si­ti una par­te del con­sen­so. È un gio­co mol­to in­si­dio­so e che tra­va­li­ca la real­tà — pe­ral­tro gli spac­cia­to­ri so­no so­lo i ter­mi­na­li fi­na­li di or­ga­niz­za­zio­ni ar­ti­co­la­te —, mo­stran­do an­che un al­li­nea­men­to nel­la vi­sio­ne di un pro­ble­ma che può es­se­re af­fron­ta­to in­ve­ce in mo­di dif­fe­ren­ti. In pri­mis, ri­co­no­scen­do che piaz­za Dan­te non è so­lo spac­cio, ma uno spa­zio che è sta­to re­sti­tui­to con i di­ver­si in­ter­ven­ti pro­po­sti dal Co­mu­ne — non ul­ti­mo la bi­blio­te­ca per bam­bi­ni e il Li­ber Ca­fè — all’uso e al­la pra­ti­ca del­la col­let­ti­vi­tà. Ci so­no fa­mi­glie, i suoi pra­ti ospi­ta­no il gio­co di adul­ti e pic­co­li, si ten­go­no even­ti cul­tu­ra­li, il mer­ca­to con­ta­di­no, ini­zia­ti­ve po­li­ti­che, sin­da­ca­li e so­cia­li per­ché ri­ma­ne co­mun­que il qua­dri­la­te­ro dell’Au­to­no­mia. Il tut­to ot­te­nu­to sen­za ri­cor­so al­la re­pres­sio­ne, ma cer­can­do di at­ti­va­re un per­cor­so di co­re­spon­sa­bi­liz­za­zio­ne per­ché gli spa­zi ap­par­ten­go­no a chi li vi­ve ed eser­ci­ta.

La stig­ma­tiz­za­zio­ne dei luo­ghi — le piaz­ze del­la Por­te­la e di San­ta Ma­ria mag­gio­re so­no le al­tre cri­ti­ci­tà ri­cor­ren­ti, ma an­che qui il Co­mu­ne non è sta­to a guar­da­re in que­sti an­ni — con­du­ce ad una rap­pre­sen­ta­zio­ne im­mu­ta­bi­le che può sfo­cia­re so­lo in prov­ve­di­men­ti di na­tu­ra re­pres­si­va che scon­fig­go­no la ra­gio­ne pri­ma an­co­ra del pro­ble­ma. Per­ché i luo­ghi vi­vo­no di un equi­li­brio sot­ti­le in cui la so­cia­li­tà, la par­te­ci­pa­zio­ne de­vo­no ri­ma­ne­re stru­men­ti pri­ma­ri del­la dia­let­ti­ca ri­spet­to all’in­ter­ven­to mi­li­ta­re. Se la so­cia­liz­za­zio­ne o l’im­pe­gno col­let­ti­vo ri­spet­to ad una la­ce­ra­zio­ne so­no de­bo­li — i co­mi­ta­ti spes­so han­no una pars de­struens ma non quel­la co­struens — non si pos­so­no col­ma­re con un so­vra­do­sag­gio di or­di­ne pub­bli­co per­ché po­li­ti­ca­men­te è una scon­fit­ta. Oc­cor­re co­strui­re nuo­ve al­lean­ze so­cia­li per su­tu­ra­re quel­la fe­ri­ta, ma­ga­ri gua­ren­do in­sie­me.

Il di­scor­so pub­bli­co do­vreb­be aiu­ta­re a co­strui­re un iti­ne­ra­rio di pen­sie­ro e di rap­pre­sen­ta­zio­ne più ve­ro. An­che nel­le for­me di co­mu­ni­ca­zio­ne do­ve an­co­ra si et­ni­ciz­za­no i rea­ti — sic­ché i rom sa­ran­no sem­pre la­dri e i ma­gh­re­bi­ni spac­cia­to­ri, al­tra scioc­chez­za — o do­ve si ri­cor­re a ter­mi­ni co­me «ex­tra­co­mu­ni­ta­rio» che ha as­sun­to nel tem­po una con­no­ta­zio­ne spre­gia­ti­va e di­scri­mi­na­to­ria. Sper­so­na­liz­zan­do­li, deu­ma­niz­zan­do­li si pos­so­no col­pi­re più fa­cil­men­te, an­che al di là del­le lo­ro col­pe.

Que­sto orien­ta­men­to ha poi un ef­fet­to col­la­te­ra­le. Quel­lo di man­te­ne­re sem­pre vi­va la bra­ce del raz­zi­smo che og­gi, co­me scri­ve Achil­le Mbem­be in Cri­ti­ca del­la ra­gio­ne ne­gra, si fon­da sui di­spo­si­ti­vi se­cu­ri­ta­ri (di lin­guag­gio e di pras­si). E il raz­zi­smo non ri­guar­da so­lo l’as­so­cia­zio­ne ste­reo­ti­pa­ta ap­pe­na de­scrit­ta, ma so­prat­tut­to le dif­fi­col­tà che han­no i ne­ri di fre­quen­ta­re quei luo­ghi sen­za es­se­re os­ser­va­ti o fer­ma­ti — co­me è spes­so ca­pi­ta­to — poi­ché con­si­de­ra­ti po­ten­zia­li cri­mi­na­li. Il co­lo­re del­la pel­le di­ven­ta l’aspet­to che pro­muo­ve l’iden­ti­fi­ca­zio­ne. Co­sì mol­ti scel­go­no di evi­tar­li per non su­bi­re una di­scri­mi­na­zio­ne.

La po­li­ti­ca de­ve cer­ta­men­te of­fri­re ri­spo­ste al bi­so­gno di si­cu­rez­za che esi­ste, so­prat­tut­to in una so­cie­tà che è in­vec­chia­ta e in­vec­chie­rà sem­pre di più po­nen­do una cre­scen­te do­man­da di vul­ne­ra­bi­li­tà co­me ha sot­to­li­nea­to il ca­po del­la po­li­zia Fran­co Gabrielli, ma de­ve an­che te­ne­re in­sie­me que­sto aspet­to con i di­rit­ti del­le per­so­ne, la so­cia­liz­za­zio­ne, il plu­ra­li­smo dei luo­ghi e la lo­ro de­mo­cra­zia.

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