CAC­CIA­RI, L’IN­QUIE­TO PEN­SA­RE

Corriere del Veneto (Treviso e Belluno) - - Da Prima Pagina - Di Um­ber­to Cu­ri

Ren­de­re con­to, an­che se so­lo som­ma­ria­men­te e a gran­di li­nee, del­la per­so­na­li­tà filosofica di Mas­si­mo Cac­cia­ri è un com­pi­to proi­bi­ti­vo, più an­co­ra che sem­pli­ce­men­te am­bi­zio­so. Trop­po nu­me­ro­si e, più an­co­ra, trop­po im­pe­gna­ti­vi i te­sti da lui pub­bli­ca­ti nell’ar­co di mezzo se­co­lo di at­ti­vi­tà

ma­ga­ri af­fi­dan­do­si a pre­sun­ti cri­te­ri og­get­ti­vi, nel cam­po di ri­cer­che esplo­ra­to da Cac­cia­ri, equi­var­reb­be all’in­sul­sa pre­te­sa di de­fi­ni­re chi sia sta­to più «gran­de» fra Leo­nar­do e Ca­ra­vag­gio, o fra Ba­ch e Mo­zart. La mania di sti­la­re una hit pa­ra­de an­che quan­do non si trat­ti di can­tan­ti o di cal­cia­to­ri, è un vi­zio an­ti­co, quan­to cen­su­ra­bi­le. Tut­to ciò pre­ci­sa­to, è ve­ro che un pri­mo cri­te­rio per com­pren­de­re l’im­por­tan­za dell’ope­ra filosofica cac­cia­ria­na può es­se­re quel­lo di sof­fer­mar­si su­gli ef­fet­ti che ta­lu­ni suoi te­sti han­no pro­dot­to nel­la cul­tu­ra ita­lia­na ed eu­ro­pea de­gli ul­ti­mi 50 an­ni. Un ve­ro terremoto, tan­to per co­min­cia­re, pro­dus­se la pub­bli­ca­zio­ne di Kri­sis. Sag­gio sulla cri­si del pen­sie­ro ne­ga­ti­vo, com­par­so ori­gi­na­ria­men­te nel 1976. In­di­vi­dua­re in au­to­ri «ma­le­det­ti», come Nie­tzsche e Hei­deg­ger, fret­to­lo­sa­men­te ar­chi­via­ti dal­la cul­tu­ra di ispi­ra­zio­ne mar­xi­sta come espres­sio­ni del pen­sie­ro rea­zio­na­rio, co­lo­ro che più e me­glio di al­tri han­no sa­pu­to leg­ge­re e in­ter­pre­ta­re la cri­si di fi­ne Ot­to­cen­to, pro­vo­cò la rea­zio­ne in­fa­sti­di­ta e scan­da­liz­za­ta del­la fi­lo­so­fia ac­ca­de­mi­ca e più an­co­ra di quel­la schierata ideo­lo­gi­ca­men­te a si­ni­stra. Ma, a lun­go an­da­re, inau­gu­rò un ap­proc­cio ra­di­cal­men­te nuo­vo al­le ope­re di au­to­ri ir­ri­nun­cia­bi­li, qua­li quel­li ora no­mi­na­ti. Qual­co­sa di mol­to si­mi­le do­ve­va ac­ca­de­re, po­chi an­ni più tar­di, quan­do Cac­cia­ri pro­mos­se in Ita­lia la ri­va­lu­ta­zio­ne di uno dei pa­dri del pen­sie­ro li­be­ra­le eu­ro­peo, come Max We­ber, e an­cor di più quan­do in­di­cò l’im­por­tan­za straor­di­na­ria di un po­li­to­lo­go come Carl Sch­mitt, giu­di­ca­to dall’esta­blish­ment cul­tu­ra­le ita­lia­no al­la stre­gua del dia­vo­lo, per via del­le sua di­chia­ra­ta sim­pa­tia per il na­zio­nal­so­cia­li­smo. Sal­vo poi a do­ver ri­co­no­sce­re, da par­te di pres­so­chè tut­ti gli stu­dio­si, in­di­pen­den­te­men­te dal­la lo­ro col­lo­ca­zio­ne po­li­ti­ca, il con­tri­bu­to im­pre­scin­di­bi­le di libri sch­mit­tia­ni come Il con­cet­to di po­li­ti­co o Il no-

Geo­fi­lo­so­fia dell’Eu­ro­pa Ar­ci­pe­la­go,e so­prat­tut­to Dell’ini­zio e Del­la co­sa ul­ti­ma. Già si è det­to del­la ne­ces­si­tà di evi­ta­re im­pro­ba­bi­li gra­dua­to­rie quan­do si ra­gio­ni di scrit­ti fi­lo­so­fi­ci. E tut­ta­via non si può ta­ce­re, sia pu­re sen­za po­ter­lo mo­ti­va­re ade­gua­ta­men­te in que­sta se­de, un giu­di­zio com­ples­si­vo, in par­ti­co­la­re per quan­to ri­guar­da Dell’ini­zio. Non è az­zar­da­to af­fer­ma­re, in­fat­ti, che sia­mo in pre­sen­za di una del­le gran­di ope­re del­la fi­lo­so­fia del No­ve­cen­to, all’al­tez­za di quei te­sti che se­gna­no pro­fon­da­men­te un’epo­ca nel­la sto­ria del­la cul­tu­ra eu­ro­pea. Si può im­ma­gi­na­re che qual­che let­to­re, en­co­mia­bi­le per aver se­gui­to il di­scor­so fi­no a que­sto pun­to, de­si­de­re­reb­be sa­pe­re a qua­le «ismo» si pos­sa as­si­mi­la­re la fi­gu­ra spe­cu­la­ti­va di Cac­cia­ri. Spia­ce do­ver de­lu­de­re. Clas­si­fi­ca­zio­ni di que­sto ge­ne­re van­no be­ne per i ri­pe­ti­to­ri o per gli epi­go­ni. Ma non so­no uti­liz­za­bi­li quan­do ci si ri­fe­ri­sca ad un ori­gi­na­le mae­stro del pen­sie­ro con­tem­po­ra­neo.

Un pri­mo pia­no di Mas­si­mo Cac­cia­ri, ve­ne­zia­no. Ha com­piu­to 70 an­ni il 5 giu­gno 2014

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