San Mar­ti­no, le oche e le lan­ter­ne Leg­gen­de a Nor­de­st: ar­ri­va la fi­ne del Ca­po­dan­no cel­ti­co tra aro­ma di bi­scot­ti e pro­ces­sio­ni

Corriere dell'Alto Adige - - CULTURA & TEMPO LIBERO - di Bru­na Ma­ria Dal La­go Ve­ne­ri

San Mar­ti­no ca­va­lie­re di­vi­no, San Mar­ti­no e la spar­ti­zio­ne del man­tel­lo con il po­ve­ro, San Mar­ti­no, fi­ne del pe­rio­do de­di­ca­to al Ca­po­dan­no cel­ti­co. San Mar­ti­no e l’at­te­sa del­la lu­ce, rap­pre­sen­ta­ta, al­me­no in Al­to Adi­ge, dal­le lan­ter­ne che i bam­bi­ni por­ta­no in pro­ces­sio­ne at­tra­ver­so la cit­tà o i bor­ghi can­tan­do un an­ti­co can­to di spe­ran­za per la fi­ne del buio. E l’oca di San Mar­ti­no? Se­con­do Sul­pi­cio Se­ve­ro, il bio­gra­fo di San Mar­ti­no, il san­to vi­de un bran­co di oche sel­va­ti­che che si but­ta­va­no ve­lo­ci sui pe­sci e li di­vo­ra­va­no, co­sì il san­to or­di­nò al­le oche di an­dar­se­ne in ter­ri­to­ri de­ser­ti­ci do­ve avreb­be­ro po­tu­to me­no nuo­ce­re al­le al­tre crea­tu­re. Stra­na leg­gen­da, stra­na mu­ta­zio­ne. Un’al­tra leg­gen­da nar­ra che il pa­pa vo­les­se no­mi­na­re ve­sco­vo Mar­ti­no, ma che Mar­ti­no si ri­fiu­tas­se tan­to da scap­pa­re in un con­ven­to do­ve vi­ve­re na­sco­sto. Ma nel con­ven­to si al­le­va­va­no le oche che non ap­prez­za­ro­no quel­lo sco­no­sciu­to e, star­naz­zan­do, ne pa­le­sa­ro­no la pre­sen­za. Co­sì ogni an­no, a ri­cor­da­re il tra­di­men­to del­le oche, una di lo­ro ve­ni­va sa­cri­fi­ca­ta e man­gia­ta. Mol­to pro­ba­bil­men­te la sto­ria è di­ver­sa. L’oca, co­me il ma­ia­le del re­sto, era una pre­zio­sa mer­ce di scam­bio nel­la cul­tu­ra con­ta­di­na. Fit­ta­vo­li e mez­za­dri por­ta­va­no al mer­ca­to le oche e con il ri­ca­va­to si com­pe­ra­va­no ve­sti­ti o prov­vi­ste per l’in­ver­no. Ec­co i mer­ca­ti di san Mar­ti­no ti­pi­ci di tut­te le re­gio­ni del nord, ma an­che del Ve­ne­to, spe­cial­men­te nel­la zo­na di Ve­ne­zia do­ve, ol­tre a man­giar l’oca e a gi­ra­re con i lu­mi­ni, si usa an­dar di ca­sa in ca­sa fa­cen­do dei ru­mo­ri bat­ten­do dei ba­rat­to­li e chie­den­do l’ele­mo­si­na. Que­sto è bat­te­re san Mar­ti­no e, in que­sta oc­ca­sio­ne, si re­ga­la­no bi­scot­ti di pa­sta frol­la, raf­fi­gu­ran­ti il san­to a ca­val­lo con man­tel­lo e spa­da. Le oche era­no ani­ma­li sa­cri ai Cel­ti che le chia­ma­va­no «mes­sag­ge­re del re­gno di sot­to». Le oche ac­com­pa­gna­va­no i pel­le­gri­ni ai san­tua­ri e, più tar­di, una pal­ma d’oca (il pie­de pal­ma­to) sa­reb­be sta­to di­pin­to sul pet­to de­gli ar­ti­gia­ni no­ma­di. Che al­tro è la con­chi­glia dei pel­le­gri­ni di San­tia­go di Com­po­stel­la, in ori­gi­ne san­tua­rio cel­ti­co, se non la sti­liz­za­zio­ne di quel­la pal­ma?

Gio­chi

Il clas­si­co gio­co dell’oca è sta­to og­get­to di in­ter­pre­ta zio­ne eso­te­ri­ca

Il gio­co dell’oca è sta­to og­get­to di in­ter­pre­ta­zio­ne eso­te­ri­ca che lo con­si­de­ra «co­me un la­bi­rin­to e una rac­col­ta dei prin­ci­pa­li ge­ro­gli­fi­ci del­la gran­de ope­ra di Ful­ca­nel­li». Il la­bi­rin­to è le­ga­to al bal­lo, al tra­pas­so da uno sta­to all’al­tro. E poi c’è la sto­ria dell’oca zop­pa che se­gue la cac­cia sel­vag­gia di Odi­no. E co­sa ne è dei rac­con­ti di Mam­ma Oca, mae­stra di ogni er­me­ti­smo? Co­me si pe­ne­tra nel mistero? La ri­spo­sta è sem­pli­ce: fa­cen­do­lo pro­prio, man­gian­do­lo.

A Cor­ti­na all’Adi­ge nel gior­no di San Mar­ti­no, pa­tro­no del bor­go, le fi­ne­stre ven­go­no de­co­ra­te con car­te co­lo­ra­te e lan­ter­ne e vie­ne fat­ta una spe­cie di cor­sa del­le oche, un pa­lio nel qua­le le oche cor­ro­no, quel­la che per­de vie­ne ar­ro­sti­ta e man­gia­ta in piaz­za.

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