Città senza artifici
Dominata da un’incontaminata pulizia, culla del romanico più rigoroso d’Italia, Pavia custodisce l’eredità dei filosofi che qui maturarono un pensiero puro come le forme delle sue bellissime architetture sacre.
APavia c’è il romanico più puro d’Italia. Le basiliche di San Michele e di San Pietro in Ciel d’oro hanno le facciate come dovevano essere in origine, piene di penombra e di mistero, con una luce filtrata, le cattedrali di Modena e di Parma, rimaneggiate con l’apertura di rosoni per aumentare l’illuminazione dell’interno, con l’alterazione del ritmo semplice delle aperture sulla navata centrale. Una semplicità, una purezza che ci riporta al principio dell’architettura a capanna cui quelle cattedrali s’ispirano.
C’è un tempo lento a Pavia come se, a partire da quel semplice segnale, la città avesse ricusato il progresso. È la stessa sensazione che si prova sul suggestivo ponte, ricostruito nel 1949, ma nelle forme primitive del ponte trecentesco. Completato nel 1954, il ponte era coperto e dotato di dieci arcate irregolari e di due torri all’entrata e all’uscita: con questo aspetto lo si vede negli affreschi di Bernardino Lanzani verso il 1524, nella chiesa di San Teodoro. La guerra ferì ma non sfigurò Pavia, il ponte fu ricostruito.
Tra le cose notevoli va ricordato il Castello visconteo dove sono ospitate le collezioni d’arte, e che mantiene nel bellissimo cortile una grande pulizia architettonica vantando un allestimento per la sezione delle sculture di esemplare semplicità dovuta all’architetto, oggi dimenticato, Bruno Ravasi, al tempo in cui Carlo Scarpa lavorava con grande artificio al museo del Castelvecchio di Verona.
Pavia non ha artifici, ma un’inconta-
minata pulizia. A San Pietro in Ciel d’oro è sepolto uno degli spiriti più grandi dell’umanità, Sant’Agostino, e lì è pure il non meno grande Severino Boezio, filosofo romano autore del De consolatione philo
sophiae, scritto in carcere con il paradosso di dimostrare che anche la costrizione e l’afflizione patite da Boezio non richiedono consolazione, rientrando nell’ordine naturale delle cose secondo le decisioni della divina provvidenza. Proprio nel libro IV Boezio affronta la questione di come «pur esistendo il buon reggitore, i mali esistano comunque e restino impuniti, e non solo la virtù non venga premiata ma sia persino calpestata dai malvagi e punita al posto degli scellerati».
A Pavia maturò il pensiero difficile di Boezio che non vuole riconoscere al male e al vizio la dignità pari al bene e alla virtù. Ed è una consolazione della filosofia il pensiero che il bene è l’essere e chi non raggiunge il bene è privo dell’essere: «tu potresti chiamare cadavere un uomo morto, ma non semplicemente uomo; così i viziosi sono malvagi ma nego che essi siano in senso assoluto». Si riparte da Pavia, verso l’inesauribile Certosa, con l’animo sereno, anche nelle avversità.