THE UN­TOLD HI­STO­RY

Mi­che­lan­ge­lo, Leo­nar­do, Ca­ra­vag­gio: la sto­ria omes­sa nei tour che fi­nal­men­te pos­sia­mo co­no­sce­re e ascol­ta­re a te­sta al­ta e sen­za pre­giu­di­zi.

QMagazine - - SOMMARIO - Di Le­ti­zia Stram­bi

Viag­gia­re in Ita­lia rap­pre­sen­ta per mol­te per­so­ne un mo­do per ri­tro­va­re le pro­prie ra­di­ci. Apri­re un li­bro di Vir­gi­lio, sco­pri­re l’ane­li­to all’igno­to di Ome­ro lun­go le co­ste del Sud, ri­tro­va­re a Fi­ren­ze l’amo­re sal­vi­fi­co di Dan­te, le at­mo­sfe­re di Tin­to­ret­to nei tra­mon­ti di Ve­ne­zia. Mol­ti stra­nie­ri, li­bro al­la ma­no, ar­ri­va­no per guar­da­re ciò che già co­no­sco­no, e spes­so si stu­pi­sco­no sen­ten­do di­re dal­la gui­da al lo­ro fian­co che Mi­che­lan­ge­lo “era spo­sa­to al­la sua ar­te”, se non “tor­men­ta­to da un amo­re per una don­na che non po­te­va cor­ri­spon­der­lo”, at­tri­bui­to da fan­ta­sio­se bio­gra­fie tra­spo­ste an­che sul gran­de scher­mo. Ma ciò che in­ve­ce fa più ma­le al po­po­lo col­to, vo­ta­to all’aper­tu­ra men­ta­le, so­no i do­cu­men­ta­ri: go­di­bi­li, per­fet­ti, con omis­sio­ni ecla­tan­ti sull’amo­re di­chia­ra­to di Mi­che­lan­ge­lo o di Leo­nar­do per gli uo­mi­ni. Nes­su­no di­ce del mo­del­lo-al­lie­vo di Leo­nar­do da Vin­ci: Gian Gia­co­mo Ca­prot­ti no­to co­me Sa­laì, men­tre si fan­no sup­po­si­zio­ni su pre­sun­ti le­ga­mi di Leo­nar­do con la “don­na” ri­trat­ta co­me Gio­con­da, o sull’apo­sto­lo-Mad­da­le­na. Nei sag­gi in­ve­ce l’omo­ses­sua­li­tà dei più gran­di ar­ti­sti di­ven­ta, fi­nal­men­te, ne­ces­sa­rio ap­pro­fon­di­men­to per un’ana­li­si cri­ti­ca. Mi­lio­ni di gay, e di per­so­ne che non si ac­con­ten­ta­no del­le sto­rie di­stor­te, si so­no af­fac­cia­ti in chie­se e mu­sei a cer­ca­re il pez­zo del­la “lo­ro” sto­ria, quel­la ve­ra, a tro­va­re in­di­zi di li­ber­tà cul­tu­ra­le, gui­da­ti dai li­bri. Se­con­do Quii­ky, pri­mo tour ope­ra­tor ita­lia­no gay friend­ly, era ora che si uscis­se da que­sta ghet­tiz­za­zio­ne per un’aper­tu­ra plu­ra­li­sta, non so­lo let­te­ra­ta. “The un­told hi­sto­ry”- que­sto il no­me dei tour Quii­ky– se­gna il cam­bia­men­to. Non vie­ne più omes­so un aspet­to co­sì ri­le­van­te del­la vi­ta di al­cu­ni ar­ti­sti e si guar­da a tut­to da un nuo­vo pun­to di vi­sta, sen­za for­za­tu­re. Qual­cu­no fi­nal­men­te ha avu­to il co­rag­gio di di­re ad al­ta vo­ce che Mi­che­lan­ge­lo era gay,

e non è un fat­to di pru­de­rie o un pre­giu­di­zio ver­so l’ov­vio. Mi­che­lan­ge­lo ama­va uo­mi­ni co­me di­mo­stra­no le sue poe­sie ap­pas­sio­na­te. Per que­sto se­con­do il suo ca­no­ne le don­ne ri­trat­te nel­la Si­sti­na so­no mas­sic­ce e scul­to­ree, con cor­pi ma­schi­li. Per que­sto un Cri­sto pos­sen­te coin­vol­ge nel vor­ti­ce del­la sal­vez­za una cop­pia di uo­mi­ni che si ba­cia­no in Pa­ra­di­so. E pri­ma di Mi­che­lan­ge­lo non è che i gay non esi­stes­se­ro in ar­te. Ci si ri­fu­gia­va a cer­ca­re i San Se­ba­stia­no, ico­na di bel­lez­za efe­bi­ca. Uno sti­le che ri­tro­via­mo nel­la ri­trat­ti­sti­ca di Leo­nar­do. La con­ce­zio­ne di Bel­lez­za di Da Vin­ci si espri­me in­fat­ti nei trat­ti an­dro­gi­ni, qua­si fem­mi­ni­li di Sa­laì, che ri­tro­via­mo nel ri­trat­to di Gio­van­ni Bat­ti­sta, e nel San Gio­van­ni che sie­de al­la de­stra del Cri­sto nel Ce­na­co­lo. Fi­glio pre­di­let­to nell’Uma­ne­si­mo, Leo­nar­do concepisce l’omo­ses­sua­li­tà co­me un rap­por­to fra fi­lo­so­fo e al­lie­vo, pro­tet­ti­vo ed eru­di­to. Ca­ra­vag­gio, bi­ses­sua­le, all’op­po­sto, pren­de­va le pro­sti­tu­te e ne fa­ce­va Ma­don­ne con i pie­di zoz­zi di ter­ra; pren­de­va i suoi “ra­gaz­zi­ni” da po­stri­bo­lo per far­ne gio­va­ni San Gio­van­ni ner­bo­ru­ti e im­ber­bi. Il ge­nio pre­di­let­to dai ra­gaz­zi gay re­sta pe­rò Mi­che­lan­ge­lo, per i suoi tor­men­ti in­te­rio­ri tra

lo spi­ri­to e la fi­si­ci­tà che so­no pro­pri del­la gio­vi­nez­za. Gli stes­si che l’ar­ti­sta tra­sfe­rì sui cor­pi dei suoi di­pin­ti. Una pit­tu­ra scul­to­rea, dal­la car­ne co­me pie­tra toc­ca­ta dal di­vi­no, dall’amo­re. Quell’amo­re ter­re­no che Mi­che­lan­ge­lo ri­vol­se a Tom­ma­so dei Ca­va­lie­ri, gio­va­ne no­bi­le ro­ma­no per cui scris­se mol­te poe­sie me­ra­vi­glio­se. La stes­sa omo­ses­sua­li­tà po­ne­va gli ar­ti­sti in una sin­te­si tra ma­schi­le e fem­mi­ni­le, tra cie­lo e ter­ra, tra car­ne e spi­ri­to, e tra quel­lo che per gli al­tri era te­ne­bra e per lo­ro rap­pre­sen­ta­va in­ve­ce una lu­ce elet­ti­va. E in al­cu­ni ca­si, uno co­me Mi­che­lan­ge­lo, con un Pa­pa co­me Giu­lio II, sa­pe­va che po­te­va al­la fi­ne per­met­ter­si di “osa­re”, usci­re al­lo sco­per­to, per­si­no nel­la Cap­pel­la Si­sti­na. Que­sto per­ché Giu­lio II all’al­ba del 1500 se ne fre­ga­va dell’omo­ses­sua­li­tà di Mi­che­lan­ge­lo: per lui era un ge­nio. E que­sto do­vreb­be es­se­re an­che per noi. Non do­vrem­mo at­tri­buir­gli amo­ri fem­mi­ni­li: era gay, or­go­glio­so di es­ser­lo, e al Pa­pa non da­va nes­sun fa­sti­dio. Il Pa­pa ave­va quell’aper­tu­ra che a Mi­la­no, per al­tri ver­si, tro­va­va­mo al­la cor­te Sfor­za. E og­gi? Sem­bra in­cre­di­bi­le che quan­do per­si­no il Pa­pa ab­brac­cia una per­so­na tran­ses­sua­le e di­ce “chi so­no io per giu­di­ca­re?” cin­que­cen­to an­ni do­po, ci sia in­ve­ce qual­cu­no che si pron­to a emet­te­re sen­ten­ze.

Mi­che­lan­ge­lo - Il Giu­di­zio Uni­ver­sa­le

Leo­nar­do - Ul­ti­ma ce­na

Gui­do Re­ni - San Se­ba­stia­no

Ca­ra­vag­gio - Bac­co ma­la­to

Leo­nar­do - Sa­laì ri­trat­to co­me Gio­van­ni bat­ti­sta

Mi­che­lan­ge­lo - Au­to­ri­trat­to

L’im­pe­ra­to­re Adria­no

Apol­lo del Bel­ve­de­re

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