IL CO­RA­NO?

DO­VRE­MO IM­PA­RA­RE A ME­MO­RIA

Vanity Fair (Italy) - - Week -

Ri­schia­mo di as­sue­far­ci al­la vio­len­za, al ter­ro­re, al­la ri­tua­li­tà del­le uc­ci­sio­ni e ai lo­ro det­ta­gli – i col­tel­lac­ci e i fe­ro­ci sgoz­za­men­ti, le bom­be che esplo­do­no e di­la­nia­no cor­pi, le ra che di pi­sto­la e le mi­tra­gliet­te e i fu­ci­li – tan­to che al­la ne sem­bra tut­to co­sì nor­ma­le. Istan­bul, Dac­ca, Ba­gh­dad, di­ven­ta­no no­mi di cit­tà lon­ta­ne as­so­cia­te a un cer­to nu­me­ro di mor­ti e di fe­ri­ti. Tut­to è co­sì nor­mal­men­te ma­ca­bro e la pau­ra è «li­qui­da», per usa­re una pa­ro­la ca­ra al so­cio­lo­go Zyg­munt Bau­man. Pro­va­te ad a er­ra­re l’ac­qua: sfug­ge via co­me i no­stri ti­mo­ri. La pau­ra di­ven­ta il ca­no­ne del­le no­stre vi­te, co­me è di­ven­ta­to un ca­no­ne per gli sgoz­za­to­ri fa­re la se­le­zio­ne del­le vit­ti­me in ba­se al­la co­no­scen­za del Co­ra­no: vie­ne ri­spar­mia­to chi lo co­no­sce. Ar­ri­ve­rà un gior­no in cui la Far­ne­si­na tra i suoi con­si­gli di viag­gio met­te­rà, ol­tre al­le vac­ci­na­zio­ni, an­che lo stu­dio del­le su­re per sfug­gi­re al­la mor­te. An­che que­sta ri­tua­li­tà sta crean­do as­sue­fa­zio­ne, ma è un tor­po­re da cui ri­sve­gliar­si in fret­ta. Non si può più di­re che la re­li­gio­ne non c’en­tra nul­la, che è una que­stio­ne di po­ver­tà e che è col­pa dei so­li­ti ame­ri­ca­ni con L’Ita­lia piange no­ve vol­te a Dac­ca: vi­te spez­za­te sen­za una ra­gio­ne, ber­sa­gli di un’ideo­lo­gia vi­gliac­ca che ma­sche­ra­no con la re­li­gio­ne. In mez­zo mon­do il ter­ro­ri­smo at­tac­ca, ci­vi­li muo­io­no in con­ti­nua­zio­ne. Dal­la Tur­chia all’Iraq si esten­de il lut­to: la guer­ra a pez­zi ar­ri­va dap­per­tut­to. la lo­ro ssa­zio­ne di espor­ta­re la de­mo­cra­zia an­che tra chi la de­mo­cra­zia non la vuo­le a at­to. Al­me­no due de­gli at­ten­ta­to­ri di Dac­ca, ric­chi e ap­par­te­nen­ti a fa­mi­glie im­por­tan­ti (co­me già Osa­ma bin La­den), han­no stu­dia­to a «Scho­la­sti­ca», l’isti­tu­to su­pe­rio­re più pre­sti­gio­so del­la cit­tà.

Di fron­te a que­sta fe­ro­cia, si fa fa­ti­ca a pen­sa­re a un «Islam mo­de­ra­to», co­sì co­me ai tem­pi del­la San­ta In­qui­si­zio­ne avrei avu­to qual­che dub­bio sul­la mo­de­ra­zio­ne del­la Chie­sa cat­to­li­ca. Pro­ba­bil­men­te pe­rò è il pun­to di vi­sta sba­glia­to per af­fron­ta­re la que­stio­ne, per­ché pen­sia­mo che l’Islam sia una spe­cie di par­ti­to po­li­ti­co con le cor­ren­ti for­ma­te da qual­che ca­po­ba­sto­ne, ma co­sì com­met­tia­mo l’er­ro­re di ap­pli­ca­re ca­te­go­rie no­stre a mon­di che le ri uta­no ra­di­cal­men­te, e che non han­no su­bi­to il no­stro pro­ces­so di se­co­la­riz­za­zio­ne. Il gra­do di ci­vil­tà del­le so­cie­tà si mi­su­ra an­che dal­la lo­ro lai­ci­tà, che è la ci­fra del com­pro­mes­so fra cul­tu­re di eren­ti… Ma co­me fai a cer­ca­re com­pro­mes­si con chi ti ri­tie­ne un in­fe­de­le so­lo per­ché cre­di in un dio di­ver­so o non te ne fre­ga nul­la del­la re­li­gio­ne? Non è pos­si­bi­le, an­che per­ché non ven­go­no ri­spar­mia­ti i cor­re­li­gio­na­ri e sia­mo dun­que di fron­te a un as­so­lu­ti­smo. Tra i mor­ti di Dac­ca c’è Fa­raz Hos­sain, mu­sul­ma­no. Se­con­do uno stu­dio del 2009 del Com­ba­ting Ter­ro­ri­sm Cen­ter sul­le vio­len­ze di al-Qa’ida con­tro i mu­sul­ma­ni, la stra­gran­de mag­gio­ran­za del­le vit­ti­me de­gli at­ten­ta­ti so­no mu­sul­ma­ni: so­lo il 15% del­le mor­ti de­ri­van­ti da­gli at­tac­chi qae­di­sti tra il 2004 e il 2008 so­no di oc­ci­den­ta­li. E, per l’Isis, la per­cen­tua­le è an­co­ra più bas­sa. «Gli even­ti di Dac­ca», di­ce a Va­ni­ty Fair Pa­squa­le An­nic­chi­no, ri­cer­ca­to­re dell’Isti­tu­to Eu­ro­peo di Fie­so­le e au­to­re di Espor­ta­re la li­ber­tà re­li­gio­sa: il mo­del­lo ame­ri­ca­no nell’are­na glo­ba­le (il Mu­li­no), «te­sti­mo­nia­no an­co­ra una vol­ta quan­to il ter­ro­ri­smo ji­ha­di­sta odier­no ab­bia una por­ta­ta glo­ba­le e non sia da as­so­cia­re agli svi­lup­pi po­li­ti­ci di una so­la area del mon­do. Re­stia­mo in­ter­det­ti da­van­ti a si­mi­li ge­sti e con­ti­nuia­mo a chie­der­ci “Per­ché lo fan­no?”, “Per­ché chi si pro­cla­ma in­nan­zi­tut­to fe­de­le di una re­li­gio­ne ar­ri­va a uc­ci­de­re un suo si­mi­le o una don­na in­cin­ta?”.

In real­tà, co­me di­mo­stra­no gli stu­di di Oli­vier Roy, spes­so la re­li­gio­ne agi­sce da ri­ve­sti­men­to este­rio­re di un ra­di­ca­li­smo ni­chi­li­sta che non ha al­cun ri­spet­to per i det­ta­mi re­li­gio­si pro­pria­men­te in­te­si». Og­gi, ag­giun­ge An­nic­chi­no, «nel tem­po del­la ne del­le ideo­lo­gie e del­le gran­di nar­ra­zio­ni, que­sto ra­di­ca­li­smo ha tro­va­to in una spe­ci

ca e di­stor­ta let­tu­ra dell’Islam una nuo­va for­ma glo­ba­le, sem­pli­ce da de­cli­na­re in di­ver­si con­te­sti lo­ca­li. È una for­ma che pro­met­te la san­ti ca­zio­ne del mar­ti­re e o re i fa­mo­si 15 mi­nu­ti di no­to­rie­tà di cui par­la­va An­dy Wa­rhol. In que­sto sen­so ha ben po­co a ve­de­re con la tra­di­zio­ne o il tra­di­zio­na­li­smo. È an­zi mol­to mo­der­na, il frut­to di una mo­der­ni­tà as­so­lu­ta­men­te ma­la­ta». Co­me cer­ti ter­ro­ri­sti de­gli an­ni ’70.

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