ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ واﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳــﺘﺬﻛﺮ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ، ﲡﻲء ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب آﻧﺬاك، وأﺗﺬﻛﺮ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدﻣﺔ ﻟﻲ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﺑﺖ أﺗﻔﻬﻢ دواﻓﻌﻬﻢ. واﻟﺘﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ إن اﻟﺘﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﺸــﺮ ورﺻﺪ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺪواﻓﻊ واﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻄﻮل. ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳــﻞ ﻟﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳌﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ، ﻳﺤﺘﻮي ﻟﻘﺎء ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻣﻊ أدﻳﺐ ﻧﻮﺑﻞ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻟﻢ أﺻﺪق ﻋﻴﻨﻲ. ﻛﺎن اﻷدﻳﺐ اﳌﺼﺮي ﻳﻘﺼﻒ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﺑﻘﻮة، ﻋﺒﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ اﺳﺘﺬﻛﺮت ﻛﺘﺎﺑﺎ أودع ﻓﻴﻪ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش وﻋﻨﻮاﻧﻪ: ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ. رﺟﻌﺖ ﻟﻠﺴﻴﺮة ﻷﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ. ﻳﻘﻮل ﳒﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﲤﻬﻴــﺪ ﳊﺎﻟﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ - اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺷﺠﺒﻪ ﻟﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﻮدة اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ: »وﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬه اﻵﻣﺎل أن ﺗﺒﺪدت ﻓــﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ٠٩٩١ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺧﺒﺮ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻌﺮاق ﻷراﺿﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ، وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ أزﻣﺎت وﻣﺸﺎﻛﻞ ﺳﻮف ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ«، ﺛﻢ ﻳﺒﺪي دﻫﺸﺘﻪ ﳑﺎ ﺣﺪث رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ أن اﻷﺟﻮاء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺎﻓﻴﺔ، وﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮم اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ، ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ: »ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﳊﺮب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ، وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺸــﻜﻮى ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ«.
ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﻫــﻢ اﻟﺮواﺋﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﺑﻞ وﻋﻤﺪﺗﻬﻢ، واﻟــﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﳊﻤﻼت ﺿﺎرﻳــﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﳌﺼﺮ ﺑﻌﺪ »ﻛﺎﻣﺐ دﻳﭭﻴﺪ« ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ. وﻫﺬه ﻣﻴﺰة ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ إرﺛﻪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻐﺰﻳﺮ وﺗﺎﺑﻊ ﺣﻮاراﺗﻪ وﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻤﺎع وﺗﺄﻣﻞ. إذ إﻧﻪ وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻗﻄﺎع ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﻈﻌﻮا ﻗﺮار اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘﻮات أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺬراﺋﻊ ﻣﻀﺤﻜــﺔ ﻣﺒﻜﻴﺔ، ﻳﺠﻲء ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻴﻘﻮل: »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺮر ﻟﺘﺨﻮف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﺧﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﻮدة ﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﺘﺪاب، وﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﻮات ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﻷزﻣﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻮدة اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر« وﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ أوﻟﺌﻚ اﳌﺜﻘﻔﲔ دون ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ: »إن اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎر اﳊﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﺎﻟﻴﲔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﻷن اﻟﻘﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻜــﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮات أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﺎﳌﻴﺔ، اﺣﺘﺸﺪت ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮارات ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻹﻋﺎدة ﺣﻖ ﻣﻐﺘﺼﺐ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ وذات ﺳــﻴﺎدة وﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ« ﺧﺘﺎم ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ رد ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻋﺮب ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻌﺪم اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺪول اﳋﻠﻴﺞ ﻛﺪول ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، رﻏﻢ اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺄي ﻣﺎل وﺟﻮاﺋﺰ وﺗﻜﺮﱘ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ. ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ ﳒﻴﺐ ﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﻢ وﻣﻮﺟﻬﺎ ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح: »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺠﻲء ﻫﺬه اﻟﻘﻮات إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ أو اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ!« ﻫﻜﺬا ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ ذي ﻟﺐ.
ﻟﻌﺐ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺿﻤﻦ أﻻﻋﻴﺒﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ/ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ وﺗﺮ اﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﲔ دول اﳋﻠﻴﺞ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﳒﺢ ﻓــﻲ ذﻟﻚ ﳒﺎﺣﺎ ﻣﺬﻫــﻼ، إذ إن ﻟﻬﺎ رﺻﻴﺪا ﻻ ﻳﻨﻔﺪ ﻓﻲ اﳌﺨﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻳﻘﻮل ﳒﻴﺐ: »أﺛﺎرت أزﻣﺔ اﳋﻠﻴﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل وأن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﻗﺎم ﺣﺪودا ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ، ﺟﻌﻞ اﻟﺜﺮوة ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻗﻄﺎر ذات اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎري اﻟﻘــﺪﱘ«، وأﺗﺨﻴﻞ ﺿﺤﻜﺔ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺸــﻬﻴﺮة ﻟﻮ أذﻛﺮه ﻗﺎﺋﻼ: إن ﺻﺪام ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻮق أﻛﺒﺮ ﺑﺤﻴﺮات ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ أﻟﺘﻘﻪ إﻻ ﻓﻲ اﳋﻴﺎل. ﺛﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟــﺬي أورده: »وأﻧﺎ ﻻ أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي، ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﺮوات ﻣﻠﻚ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، وﻧﻔﺲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﲤﺘﻠﻚ اﻟﺜﺮوة ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻓﻘﻴﺮة« وﻫﺬا رأي ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺎﺗﺎ، وﻳﺘﻮﺻﻞ ﳊﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻲ: »ﺛﻢ إن اﻟﺪول اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ أدرﻛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺿﺮورة ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة، وﺳﺎﻫﻢ ﺻﻨﺪوق اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم.
ووﻗــﻒ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ إﻳﺮان، وﻗﺪم ﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﺟﻨﻴﻪ« وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة: »وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﻟﻌﺮاق رﺳﻤﻬﺎ ﻷﺛﺮﻳﺎء اﳋﻠﻴﺞ، واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ رﺟﻞ ﻳﻠﻬﺚ وراء ﻧﺰواﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ دون إﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ«، ﺛﻢ ﻛﻤﺤﺎم ﻣﻦ ﻃﺮاز رﻓﻴﻊ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻐﻤﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ واﳌﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا: »أﻣﺎ ﻗﻴﺎم اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ وأوروﺑﺎ، ﻓﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﳊﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ، أوﻻ: ﻷن اﳌﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر. وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﺢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ دول ﺗﺼﺎدر أﻣﻮال أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﲢﺖ اﳊﺮاﺳﺔ؟ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻷول ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر! وﺛﺎﻧﻴﺎ: أن ﺻﺎﺣﺐ رأس اﳌﺎل ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻛﺒﺮ ﻋﺎﺋﺪ وﻫﻜــﺬا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻜﻮﻳﺖ. وﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻓﺈن اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﺑﺤﻖ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ وأﺷﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ، وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﻨﺪوق ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻳﻀﺎ«.
ﻳﻌﺮج اﻟﺮواﺋﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺠﺪدا ﻋﻠﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ أوﺿــﺢ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ، إذ ﻳﻘﻮل: »ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن أﻏﻠﺐ اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ وﻗﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺤﺪث اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺬﻟﻚ«. ﻳﻔﺴــﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﺎﺋﻼ: »ان ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر وأﻧﻬﻢ وﺟﺪوا أن اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻌﺮاﻗﻲ زﻋﺰع ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ..« وﺑﲔ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻟﻠﻌﺮاق ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ رﻓﺾ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻣﺠﺮد ﺣﺠﺞ واﻫﻴﺔ«. وﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﻗﻮف اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻣﻊ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ وﺗﺒﻴﺎن ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮف ﻳﻌﺎﺗﺐ وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﳌﻦ ﻳﻌﺮف ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ: »وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻸﺳﻒ أن ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة ﻷن ﻳﺼﺒﺢ زﻋﻴﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ. وذﻟﻚ ﻟﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺒﺘــﺮول اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ووﺟﻪ ﺟﻬﺪه ﳊﻞ ﻣﺸــﻜﻼت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، واﺳﺘﺨﺪم ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻪ اﻟﻌﺮب« وﻳﻨﺜﻨﻲ ﻣﺘﺄﺳــﻔﺎ ﳌﻮﻗﻒ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: »ﻟﻘﺪ اﻏﺘﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ، واﻋﺘﺒﺮوا ذﻟﻚ ﻧﺼﺮا ﻟﻠﻌﺮب، ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ اﳌﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﺻﻤﺔ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ«. وﺑﲔ أن ﻫﺬه اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ إذ إن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻦ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أو ﻗﺮﻳــﺐ ﺑﻞ ﻫﻲ إﻟﻰ ﻣﻀﺮﺗﻬﻢ أﻗﺮب. وودت ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﻋﻢ ﳒﻴﺐ، ﻟﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎء!
ﻓﻲ ﺣﻮار ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش، ﻣﺤﺎور ﻋﺪة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﳊﺪﻳﺚ، إذ إن اﻟﻌﺮب اﻋﺘﺎدوا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪوﻫﻢ ﺧﺎرﺟﻴﺎ، وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺤﺘﻞ أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ ﲢﺖ ﻣﺒﺮرات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺪل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻣﻊ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ، وﺑﺎﺗﺖ ﻣﺼﺪر ﺗﻨﺪر ﳌــﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺳــﻂ رﻛﺎم اﻷﻛﺎذﻳﺐ. ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻬﻤﻨﻲ اﳋﻼﺻﺔ اﻟﺘــﻲ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﳒﻴﺐ ذﻟــﻚ اﻟﻔﺼﻞ إذ ﻳﻘﻮل: »واﳋﻼﺻﺔ أن أزﻣﺔ اﳋﻠﻴﺞ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﶈﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻫﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳــﺎس، أﻛــﺪت أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ. واﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻌﺒﻮر ﻫﺬه اﶈﻨﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﺤﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﳊﺮة اﻟﻜﺮﳝﺔ«.
ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ، ﳌﺎذا ﻧﺮﺟﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ أﺣﺪاث ﺑﺮأﻳﻬﻢ أﻋﻨﻒ وأﺷﺪ وأﻓﻈﻊ. أﻋﻮد ﻷﺳﺒﺎب ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ: أن أﺳﺠﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻷدﻳﺐ أﺣﺒﻪ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ وﻧﺴﻲ. اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ: أن أذﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻫﻢ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وأﻻ ﻓﺎرق ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻮام. ﺑﻞ إن ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ذوي ﺑﺼﻴﺮة وﺗﺒﺼﺮ. ﻫﻞ أذﻛﺮ أﺳﺒﺎﺑﺎ أﺧﺮى؟ ﺳﺄﺗﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗــﻲ ﲟﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل. رﺣﻢ اﷲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ، أﻛﺒﺮ دﻋﺎة اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ.