ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺣﻮى ٢٧ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴَﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺴﻌﺪي وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ د. أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ ﻳﺮﺻﺪ ٠٠١ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ
ﻳﻮرد د. أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﻄﺮه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺮآن وﺑﻴﺎن اﻋﺠﺎزه ﺑﻬﺬه اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘــﻲ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻬﺎ ﺳــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ )اﻟﺮ( ﻛﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن، وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﺑﺄن اﳋﻠﻖ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن، ﲟﺜﻠﻪ ﻣــﻊ اﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫــﺬه اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻬﺎ.
وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﺄﺣﺴــﻦ اﻟﻘﺼﺺ، وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻗﺼــﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺘﻀﻤــﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ واﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳــﻒ گ ، وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ )ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﺒﺮة ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب( وﻗﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﳊﺴﻦ ﻣﺠﺎوزة ﻳﻮﺳﻒ گ ﻋﻦ اﺧﻮﺗﻪ وﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ أذاﻫﻢ وﻋﻔﻮه ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﻘــﺎء ﺑﻬﻢ، ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﻮه، وﻛﺮﻣﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬــﻢ ﺣﻴﺚ ﻗــﺎل: )ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم( وﻗﺒﻞ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء: اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﳉــﻦ واﻹﻧﺲ واﻻﻧﻌﺎم واﻟﻄﻴﺮ وﺳــﻴﺮ اﳌﻠﻮك واﳌﻤﺎﻟﻚ واﻟﺘﺠﺎر واﻟﻌﻠﻤﺎء واﳉﻬﺎل، وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻴﺮ وﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى.. وﻏﻴﺮﻫﺎ. )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ(.
ﻗﺼﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ
وﻳﺮﺻﺪ د. أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ واﻟﻔﺎﺋــﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺔ )ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴــﻦ اﻟﻘﺼﺺ( ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻻﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺪ وﻻ ﻗﺎﺋــﻞ، وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻛﺬب، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ وﻳﺪع ﻣﺎ ﺳــﻮى ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ژ ﻳﻨﻘﻞ.
وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى، وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻬﻢ ﻳﻬﺒﻪ اﷲ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده، وﻛﻴﻒ ﻓﺴــﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي رؤﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ )إﻧﻲ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ رأﻳﺘﻬﻢ ﻟﻲ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ(، ﻓﻜﻤﺎ ان ﻫﺬه اﻻﻧﻮار زﻳﻨﺔ اﻟﺴــﻤﺎء وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻓﻜﺬﻟــﻚ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء زﻳﻨﺔ ﻟﻼرض وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺑﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪى
ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت. وﻓــﻲ اﻵﻳﺎت أﺻﻞ أﻻ ﻧﻘﺺ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﻔﻴﻖ وﻻ ﻧﺎﺻﺢ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴــﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ، وﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺮك إﻇﻬﺎر اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﺸــﻰ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ ﺣﺴﺪا وﻛﻴﺪا.
وﳝﻀﻲ د. أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ ﻓﻲ رﺻﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﺳــﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮي اﻟﺴﻌﺪي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻛﺸــﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ وﺧﺼﻠﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ وﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﳊــﺮب، وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ژ ﺑﻨﻔﺴــﻪ وﺑﺨﻴﻠﻪ، وأﻳﻀﺎ إﻋﻤﺎل اﻷﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ان اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻧﻮﺑﺎ ﻣﺘﻌﺪدة، وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ اﻻ ﺑﻌﺪة ﺟﺮاﺋﻢ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺸﺆم اﻟﺬﻧﺐ وآﺛﺎره اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﺻﺒﺮ اﺧﺘﻴﺎر
وﻓــﻲ ﻟﻔﺘــﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺮﺻﺪﻫــﺎ د. أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ )واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه( وﻛﻴﻒ ان اﷲ اﻣﻀﻰ أﻣﺮه وﻗﻀﺎءه ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻳﺪ اﶈﻦ واﻻﺑﺘﻼءات، ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه. وﻛﻴﻒ ﳒﻰ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ گ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﻫﻲ ﻣﺤﻨﺔ اﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻨــﺔ اﺧﻮﺗﻪ، ﻷﻧﻪ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺒﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ، وﻛﻴﻒ ان ﻳﻮﺳﻒ گ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﻢ أﺻﻼ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺮﻫﺎن وﻫﻮ ﻣﺎ اﺛﺒﺘﻪ ﺷﻬﺎدة ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺰﻣﻪ ﺑﺒﺮاءﺗﻪ ﺛﻢ اﻋﺘﺮاف اﳌﺮأة ﻟﻠﻨﺴﻮة واﻋﺘﺮاف زوﺟﻬﺎ واﻋﺘﺮاف اﻟﺸــﻬﻮد، وﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه ﺷﻬﺎدة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺒﺮاءﺗﻪ، واﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻏﻮاء اﳌﺨﻠﺼﲔ.
وﻳﺆﺻــﻞ د. أﺣﻤــﺪ اﻟﻬﻴﻔــﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ان اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎه، وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ان اﻟﻌﺒﺪ اذا اﺑﺘﻠﻲ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ: إﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ او ﻋﻘﻮﺑﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺬﻧﺐ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴــﺎ واﻵﺧﺮة، وﻛﻤــﺎ ان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﻮدﻳــﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ گ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﻦ واﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺴــﺠﻦ، داﻋﻴﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺤﺬرا ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺣﺮص ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ
رأى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ رؤﻳﺎ وأرادا ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﺣﻔﻆ اﻷدﻳﺎن
وﻳﺴــﺘﻨﺪ د. أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ اﻟﻰ ﻣﺎ أﻛﺪه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ ان اﳌﺴﻠﻢ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺮوه وﺷﺪة، ﻓﻼ ﺑﺄس ان ﻳﺴﺘﻌﲔ ﲟﻦ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ او اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺤﺎﻟﻪ، وان ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷــﻜﻮى ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ گ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﻔﺘﻴﲔ: )اذﻛﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ(. وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻷدﻳﺎن واﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل واﻻﻧﺴﺎب واﻻﻣﻮال، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻠﺤــﺔ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴــﺪة ودﻓﻌﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ وذﻟﻚ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ گ ﻟﺮؤﻳﺎ اﳌﻠﻚ.
وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻰ ان ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻻرزاق - إذا أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮر ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ - ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ.
وﻳﺆﻛــﺪ ﻓﻀﻴﻠــﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﻋﻠــﻢ اﻻﺣﻜﺎم
واﻟﺸﺮع، وﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ان ﻳﺨﺒﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﻋﻤﻞ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻳﺎء وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻟﻘﻮل ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض إﻧﻲ ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻢ( وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺬم اﻟﻮﻻﻳﺔ اذا ﻛﺎن اﳌﺘﻮﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﲟﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘــﻮق اﷲ وﺣﻘﻮق ﻋﺒــﺎده واﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ اذا ﻛﺎن اﻋﻈﻢ ﻛﻔﺎءة ﻣﻦ ﻏﻴﺮه.
وﻳﺆﺻﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺻﺪ د.أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﻌﲔ واﻟﻌﲔ ﺣﻖ، وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳــﻮل اﷲ ژ »ان اﻟﻌﲔ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺒﺮ واﳉﻤﻞ اﻟﻘﺪر« وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وواﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴــﻠﻢ اﻋﺠﺒﻪ ﺷــﻲء أن ﻳﺒﺮك، ﻓﺈﻧﻪ إذا دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﺻﺮف اﶈﺬور ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ.
وﻳﺠﻴﺰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻜﺎﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﳊﻘﻮق وان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳋﻔﻴﺔ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ، واﳕﺎ اﳌﻤﻨﻮع اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻘﺎط واﺟﺐ او ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮم. ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻴﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻌﺎرﻳﺾ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ گ، ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻰ اﻟﺼﻮاع ﻓﻲ رﺣﻞ اﺧﻴﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻫﻤﺎ اﻧﻪ ﺳﺎرق وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻻ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﻮﻫﻤﺔ ﻻﺧﻮﺗﻪ )ﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﻧﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪه( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻗﻪ.
وﻳﺸﻴﺮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺧﻮة ﻳﻮﺳــﻒ )ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴــﺪ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺳﺎرﻗﲔ( اﻟﻰ ان اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض، وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ )وﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ إﻻ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ( اي ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﻳﺸﻬﺪ اﻻ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻪ، وﲢﻘﻘﻪ إﻣﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪة أو ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ وﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ.
اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
وﻳﺮﺻــﺪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ د.أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻴﻔﻲ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴــﺎن ﻳﻌﻘــﻮب گ )ﻗﺎل ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ(.. ان اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اذا اﺻﻴﺐ ﲟﻜﺮوه ﻓﻲ ﻧﻔﺴــﻪ او وﻟﺪه او ﻣﺎﻟﻪ ان ﻳﺘﻠﻘﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﳉﻤﻴﻞ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺠﺮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴــﻢ اﳊﻜﻴﻢ وﻳﻘﺘﺪي ﺑﻨﺒﻲ اﷲ ﻳﻌﻘﻮب وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﲔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﳊﺰن ﻟﻴﺲ ﲟﺤﻈﻮر، وإﳕﺎ اﶈﻈﻮر اﻟﻮﻟﻮﻟﺔ وﺷــﻖ اﻟﺜﻴﺎب واﻟﻜﻼم ﲟﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ.
وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺮﺻﻮدة ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴــﻴﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺴﻌﺪي ﺟﻮاز اﻟﺸــﻜﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮ أي اﳉﻮع، ﺑﻞ واﺟــﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒــﺪ اذا ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴــﻪ اﻟﻀﺮ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﻏﻴــﺮه ان ﻳﺒﺪي ﺣﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻊ، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻗﺪﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻛﻞ.
وﻳﺨﺘــﻢ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤــﺔ ﻧﺒــﻮة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ژ ﻷﻧﻪ اﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن وﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ اﻧﻪ ژ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮا ﻟﺪى أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺮ ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺔ اﳉﺐ، ﻓﻠﻮﻻ ان اﷲ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ.