د.ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﻨﻴﻢ
إﺧﻮﺗﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﻏﺰة، أﻳﻬﺎ اﳌﻨﺎﺿﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ، ﻛﻔﺎﺣﻜﻢ وﺻﻤﻮدﻛﻢ أوﺿﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﻌﺪو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ اﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻗﺪ أﻳﺪت ذﻟﻚ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ، وﻫﺬا ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﻖ وﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪوﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎرﻛﻢ أﺣﺴﺴﻨﺎ ﲟﺪى اﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻘﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺳــﺘﻘﻼل واﳊﺮﻳﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺮﲡﺎة وﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﺖ اﳌﻮازﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗــﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﺸﺮوع. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻘﺪ
ﻟﻨــﺎ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬــﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻈﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷــﺪ اﻟﻨﺎس ﻋــﺪاوة ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ژ، وﻛﺎﻧــﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺢ ﻟــﻜﻞ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر أو ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮوا وﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﻘﺎف ﺣﺮﻛــﺔ اﻹﺳــﻼم، ﻓــﻜﺎن اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد، ورد ﻛﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻧﺤﻮرﻫﻢ.
وﻗــﺪ أﻧﺒــﺄ اﷲ ﻋــﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وذﻛﺮ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻓﻲ ﺳــﻮرة اﳊﺸــﺮ، ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ:
)ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜــﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻗــﺮى ﻣﺤﺼﻨﺔ أو ﻣــﻦ وراء ﺟﺪر ﺑﺄﺳــﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷــﺪﻳﺪ ﲢﺴــﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﺘﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن(.
وﻫــﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﺳــﺘﺬﻛﺎر ﺷــﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ژ.
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻬﺎﺟﺮا ﻣــﻦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ. وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻌﺰوﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻣﺤﺼﻨﺔ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺼﻮن، ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺤﺪودة أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة واﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ. وﻗﺪ ﺳﺎءﻫﻢ ﻣﺠﻲء رﺳﻮل اﷲ ژ إﻟــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ، وﻧﺎﺻﺒﻮه اﻟﻌــﺪاء، وإن أﻇﻬﺮوا أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ. وزادوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن وﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﺪي اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ.
وﻣﻊ ﻫــﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣﺮ إﻻ أﻧﻔﺴــﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ. وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻢ اﳋﺴﺔ أن ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻐﺪر ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ژ. وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﻮ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳊﻤﻴﺮي ﺗﻮﻓﻲ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٨١٢ﻫـ )٣٣٨م( ﺻﺎﺣــﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺴــﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ژ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺟﺪار ﻣﻦ ﺟﺪران أﺣﺪ ﺑﻴﻮت ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ )اﻟﻴﻬﻮد(. وأﺿﺎف: »ﺛﻢ ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻘﺎﻟﻮا: إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﲡﺪوا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻫــﺬه. ﻓﻤﻦ رﺟﻞ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺨﺮة، ﻓﻴﺮﻳﺤﻨﺎ ﻣﻨﻪ؟«.
ﺛــﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸــﺎم إن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﻋﺪوا أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬــﻮد ﺑﻨﺼﺮﻫﻢ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ، وﻟﺬا اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺼﻦ ﻓــﻲ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ أن ﺿﺎﻗــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ اﻷﻣﻮر. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺸــﺎم: »وﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ ژ أن ﻳﺠﻠﺒﻬﻢ وﻳﻜﻒ ﻋﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠــﺖ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ اﳊﻠﻘﺔ )اﻟﺴﻼح(، ﻓﻔﻌﻞ، ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑــﻪ اﻹﺑﻞ، ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﺪم ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﳒﺎف ﺑﺎﺑــﻪ )اﻟﻨﺠﺎف اﻹﻃﺎر اﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﺎب(، ﻓﻴﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻴﺮه، ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﺑﻪ«.
وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ:
)ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺮج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣــﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻷول اﳊﺸــﺮ ﻣــﺎ ﻇﻨﻨﺘــﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا وﻇﻨﻮا أﻧﻬــﻢ ﻣﺎﻧﻌﺘﻬﻢ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻣــﻦ اﷲ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮا وﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻳﺨﺮﺑﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻳﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎر( )اﳊﺸﺮ اﻵﻳﺔ ٢(.
وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﺤﺘﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺨﻂ ﺑﺎرﻟﻴﻒ وﻳﺘﺤﺼﻨﻮن ﺑﻪ، وﻟﻜــﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻬﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎر ﺣﺼﻨﻬﻢ اﳊﺼﲔ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ.
ورأﻳﻨﺎ ﺗﺨﺮﻳﺒﻬﻢ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻬﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻮه ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎن، وأﺗﻠﻔﻮا اﳌﺰارع اﻟﺘﻲ ﺻﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا وراءﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ - ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ - ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ.
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎن رﺳــﻮل اﷲ ژ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﳌﻠﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓــﻲ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐــﺪر، وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﻤﻰ: »ﺑﻨــﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع«، ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎﻫﺪوا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜــﺮﱘ ژ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﻜﺜﻮا اﻟﻌﻬﺪ وﺧﺎﻧﻮا.
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة« وأورد ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
- ﺣﺎﺻﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ژ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ.
- ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﺴــﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﻃﺮف اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺪرع ﺑﺪروع اﳊﺪﻳﺪ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻮا ﺷﻴﺌﺎ.
- ﻟﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﻬﻢ زرع وﻻ ﻧﺨﻞ ﻛﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ، وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﲡﺎرا، وﺻﺎﻏﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎﻟﻬﻢ.
وﻛﺎن ﳑﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺑﺘﺪأوا ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ژ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﲔ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ إﻻ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﳋﻠﻖ وﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﻄﺎط.
روى اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ »ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴــﻴﺮة« ﻣــﺎ أوﺿﺢ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺎل:
»ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣــﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع أن اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺠﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﺒﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺳــﻮق ﺑﻨــﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع، واﳉﻠﺐ ﻫﻮ ﻣــﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ اﳌﺮء إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻴﻊ.
ﺛﻢ ﺟﻠﺴــﺖ إﻟﻰ ﺻﺎﺋﻎ ﻫﻨﺎك. ﻓﺠﻌﻠــﻮا ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺸــﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﺄﺑــﺖ، ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ إﻟﻰ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻓﻌﻘــﺪه ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ )وﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ( ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺳﻮءﺗﻬﺎ، ﻓﻀﺤﻜﻮا ﺑﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺣﺖ، ﻓﻮﺛــﺐ رﺟــﻞ ﻣﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺷــﺪت اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮه، ﻓﻨﺎدى أﻫﻞ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد، ﻓﻐﻀﺐ اﳌﺴــﻠﻤﻮن، ووﻗﻊ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع«.
وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻣﺪى ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﳉﻨﺲ، ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻗﻮل اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﳌﺮأة أﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب. وﻫﺬا ﲤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد، ﻓﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن أرﺿﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻻ أﻧﻬــﻢ ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬــﻢ وﻟﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﳋﺎص ﺑﻬﻢ.
٭٭٭ وﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻣﺠﺎل آﺧــﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻷواﺋــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻴﻬﻮد، وﻗــﺪ ﻟﻔﺖ ﻧﻈــﺮي إﻟﻰ ﻫــﺬا اﻷﻣﺮ ﻣــﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﻋﺘﺒــﺮه ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻧﺴﺎب، ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﺘﺒﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ، وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ: »ﺟﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب« وﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﻮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣــﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ، وﻗــﺪ ﰎ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٢٦٩١م. وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﻴﺨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون، وﻗﺪ ﺑﺪأه اﻟﺸﻴﺦ ﲟﻘﺪﻣﺔ
راﺋﻌــﺔ وواﻓﻴــﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ وﺑﺎﻟﻜﺘﺎب، وﻛﺎن ﺑﺪؤه ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
»ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن أﻗﺪم ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪراﺳﺔ ذات ﺑﺎل ﻻﺑﻦ ﺣﺰم، ﻓﺈن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، وأﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺴــﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻀــﺎل واﻟﺜﻮرة واﳊﻤﺎﺳﺔ، ﻓﻲ أﻓﻖ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺘﺴﻊ اﳉﻨﺒــﺎت، وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ دﻗﻴــﻖ، وإﻃﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﻛﺘﺎب«.
ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﺑﻦ ﺣﺰم وﻟﺪ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٨٣ﻫـ )٤٩٩م(، وﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﺎﳌﺎ ﺟﻠﻴﻼ، ووزﻳــﺮا ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ووﻟﺪه، وﺻﺎر اﺑﻨﻪ وزﻳﺮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻃﻮﻳﻼ، ﻷن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره وﻫﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺴﺒﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ، وﻫﺬا دﻋﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ إﻟﻰ إﳊﺎق اﻷذى ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﺬي ﺳﺠﻦ ﻃﻮﻳﻼ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻮزارة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﻴﺮت اﻷﻣﻮر، وﻧﺒﺬﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، وﺗﻔﺮغ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻄﻠﺒﻪ وأﺟﺎده، وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ.
وﻣﻦ ﻛﺘﺒــﻪ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ: ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة، وﻃﻮق اﳊﻤﺎﻣﺔ، وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع، وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ.
ذرة ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ، ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻓﻲ ﺷﻌﺒﻬﺎ، ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠﻲ اﻟﻌﺪد وﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﻤﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎدة أﺳﺮاﻫﻢ، وﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻧﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺒﺎدل اﻷﺳﺮى ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ، ﺛﻢ ﺗﻌﻮد اﳊﺮب. إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻤﻮن إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﺤﺒﺬون ﻋﺪواﻧﻬﺎ ﻟﻴﺸــﺘﺪ ﻋﺠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﺣﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﲡﻬﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻧﻈﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ، ووﻗﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﺆﻳﺪون ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻬﻢ، وذﻟﻚ ﻷن أﺑﻨﺎء ﻏﺰة ﻗﺪ وﻗﻔﻮا وﻗﻔﺔ اﻟﺮﺟﺎل، وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﺑﻪ إﻻ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﺗﺨﺮﻳﺐ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻷﻛﺎذﻳﺐ، وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ.
وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٠٥٤ﻫـ )٨٥٠١م(. ﺳــﺮد اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ - ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا - أﻧﺴــﺎب اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌــﺎ، وﻓﻲ آﺧــﺮ اﻟﻜﺘﺎب أدرج ﻓﺼﻠﲔ ﺧﺼﺺ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻨﺒﺬ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وﺿﻤﻦ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻟﻔﺮس.
وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ:
وﻧﺬﻛﺮ أوﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻧﺴﺎب اﻟﻴﻬــﻮد، ﺑــﻞ ﻗــﺎل: أﻧﺴــﺎب ﺑﻨﻲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ، وﻟﺬا ذﻛــﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أوﻻد إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻫﻮ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم.
ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ، أﻣــﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻘﺪ دﺧﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻬﻢ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻛﺎن ﺻﺎدق اﻹﳝﺎن ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ أوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳــﻰ گ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.
وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ أﻧﺴﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا - وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب - إﳕــﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷن ﻋــﺪدا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺴــﺐ، ﺑﻌــﺪ أن ﺗﻔﺮق أﺑﻨــﺎء ﻣﻠﺘﻬــﻢ ﻓﻲ اﻵﻓــﺎق، وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳــﻴﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴــﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم، وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﳌﻨﺎوئ ﻟــﻪ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺴــﺒﺐ ﺑﺪﻟﻴــﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻠﺔ ﻧﺴــﺐ. وﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻔــﺮس، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﺮس دوﻟﺔ وﺗﺎرﻳــﺦ ﺟﻠﻲ، وﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب أﻳــﺎ ﻛﺎن وﺿﻌﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ذﻛﺮه ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﳑــﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻠــﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮب.
وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻔﺤﺔ ذات اﻟﺮﻗﻢ ٤٠٥، ﻓﻘــﺎل ﻋــﻦ أﻋــﺪاد اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﻟﻘﺪﻣــﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ: »ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن ﺑﻨﻲ ﻳﻬﻮد اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻــﺔ، ﺑﻠﻐــﻮا زﻣــﻦ داود گ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ«.
ﺛﻢ ﻗﺎل: »وﺑﻠﻐﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ أﺳﺎ ﺑﻦ أﺑﻴﺎم ﺑﻦ رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﻬﻮذا ﺧﺎﺻﺔ«.
ﺛﻢ ذﻛﺮ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻜﺬب ﺟﺪا.
وذﻛﺮ - ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ - رﺟﻼ ورد ذﻛــﺮه ﻓــﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳــﻴﺪ ﻳﻬﻮذا، أﻳﺎم ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن، ﻓﻘﺎل: »وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻷن ﻫــﺬا اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﲔ ﺧﺮج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ گ، ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺘﻴﻪ، وﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻠﲔ ﻣﻊ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ«.
وﻫــﺬا اﻟﺘﻴﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺿﻤــﻦ اﻵﻳﺔ رﻗــﻢ ٥٢ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة.
وﻛﺎن اﺑﻦ ﺣــﺰم ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﺑﻬــﺎ، وﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب، وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻛﺪ أن اﻟﻴﻬﻮد - ﻛﻠﻬــﻢ - ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻣﻦ ﻧﺴــﻞ ﻳﻬﻮذا، وﺑﻨﻴﺎﻣﲔ، وﻻوي وﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب )إﺳﺮاﺋﻴﻞ(.
وﻛﺎن ﻟﻴﻌﻘﻮب اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ وﻟﺪا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻫﻢ: راوﺑﲔ وﺷﻤﻌﻮن وﻻوي وﻳﻬﻮذا وﻳﺴﺎﻛﺮ وزوﺑﻮﻟﻮن وﻳﻮﺳﻒ وﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ودان وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ وﺟﺎد وأﺷﻴﺮ.
ﺛــﻢ ﻗــﺎل: »وﻋﻨﺪﻣــﺎ داﻫﻤﻬــﻢ ﺳــﻨﺤﺎرﻳﺐ، وﻧﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﳌﻮﺻﻞ دﺧﻠــﻮا ﻓــﻲ اﻷﱈ« ﲟﻌﻨــﻰ أﻧﻬﻢ اﻧﺘﺸﺮوا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وﺗﺸﺘﺘﻮا، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺮف أﺣﺪﻫﻢ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻓﻘﻂ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎل، وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﺮه إﻻ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ داود
ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: »ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻓﺴﺎد وﺻﻠﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ«.
وﺳــﻨﺤﺎرﻳﺐ )ﻣﺎت ﻓﻲ ﺳــﻨﺔ ١٨٦ق.م( ﻫﻮ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٥٠٧ ق.م إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ، ﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ أﺟــﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣــﻦ اﻟﺒﻠﺪان، وﺧﺎض ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﳊﺮوب.
إذن!! ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه - اﻟﻴﻮم - ﻣﻦ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ، إﳕــﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻟﻠﺘﺎرﻳــﺦ وﻟﻸﻧﺴــﺎب، وﻫــﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻠﻴﻂ، ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺸﺬوذ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻮاﺋﺒﻬﻢ - ﻛﻤــﺎ ﻧــﺮى اﻵن - ﻗــﺪ زادت ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ ﻏﻴﺮﻫﻢ، وذﻟﻚ ﻻﻧﻌﺰاﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ، واﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈــﺮون ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ رؤﺳﺎؤﻫﻢ وأوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻐﺮﺳــﻮن روح اﻟﺘﻔﺮد واﻟﺘﻔﻮق ﻓﻴﻬﻢ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ.
وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﲔ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧــﻮاع ﺑﻞ رﲟﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜــﺮه اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ. وﺗﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﻵن ﻛﺘﻠﺘــﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ رﺋﻴﺴﻴﲔ، ﻻ ﻳﺜﻖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧــﺮ، وإن ﻛﺎن اﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣــﻦ وﺟﻮد ﻓﺮوق أﺧﺮى ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ. أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻬﺪف إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻳﻘــﻮل د.ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫــﺎب ﻣﺤﻤــﺪ اﳌﺴﻴﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ« اﳌﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺳﻨﺔ ٢٨٩١م، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟــﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ: »وﺛﻤــﺔ اﲡﺎه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻳﻘﺼﺮ ﻟﻔﻆ »ﻳﻬــﻮدي« ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬــﻮد اﻟﺒﻴﺾ وﺣﺪﻫﻢ، أي اﻷﺷﻜﻨﺎز. وﻗﺪ أﻓﺼﺢ روﺑﲔ ﻋﻦ ﻫــﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ، ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ أﺛﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ »اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ«، وﻛﻴﻒ أن ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﺳــﺘﻴﻄﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴــﺘﻬﺪف - أﺳﺎﺳﺎ - ﲡﻨﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻷوروﺑﻴﲔ، ﻻ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸــﺮﻗﻴﲔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أن »ﲡﻨﻴــﺪ وﺗﻮﻃﲔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸــﺮﻗﻴﲔ )ﻣﻦ اﻟﻴﻤــﻦ واﳌﻐﺮب وﺣﻠﺐ )ﺳــﻮرﻳﺔ( واﻟﻘﻮﻗﺎز( ﻓﻲ اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮات اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮا«.
وﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ اﻟﻴﻬــﻮد اﻟﺒﻴــﺾ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ أن ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ اﻏﺘﺼﺎب ﻓﻠﺴــﻄﲔ، وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳــﺘﺒﻌﺎد ﺣﺘﻰ ﺷــﺮﻛﺎؤﻫﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳــﻢ »اﻟﺴﻔﺎردﱘ« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﺒﻴﺾ: »اﻷﺷــﻜﻨﺎز« اﻟﺬﻳــﻦ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻄﻬــﻢ ﻳﺴــﺘﺒﻌﺪ اﻟﺴﻔﺎردﱘ وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون، وﻟﺬا »ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﻮاﻋﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ، ﻓﺈﻧﻬﻢ، ﻣﻊ ﻫﺬا، ﻗﺪ »ﺗﺴﺮﺑﻮا إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻓﻌــﻼ«، وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟــﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺒــﻮل أو اﻟﺮﺿــﺎ، ﻷن »اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎن ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ أن اﻟﻬﺠﺮة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺧﻔﺾ اﳌﺴﺘﻮى اﳊﻀﺎري اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻴﻬﻮد )اﻷﺷﻜﻨﺎز( ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﲔ، وﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻴﺒﺔ ﻛﺜﻴﺮة«.
ﻫﺬا، وﻗــﺪ ﻋﻠﻖ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛــﻮر ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ: »وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ردد آﺑﺎ إﻳﺒﺎن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺻﻮت إﺳﺮاﺋﻴﻞ«.
وﻣــﻦ اﳌﻬــﻢ أن ﺗﻘــﻮل ﻫﻨﺎ إن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﺴــﻴﺮي ﻗﺪ رﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺟــﺎء ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ إﻟــﻰ ﻣﺮﺟﻊ اﺟﻨﺒﻲ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أوﺿﺎع اﻟﻴﻬﻮد، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ آرﺛﺮ روﺑﲔ. أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ: »اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮم«.
وﺑﻬــﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘــﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻬــﺆﻻء اﻟﺼﻬﺎﻳﻨــﺔ ﺗﺒــﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸــﺮة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺸــﺮ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق، ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺴﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﺘﻰ، ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻜﺮﱘ.
٭ ٭ ٭ ﻓﻴــﺎ أﻫﻞ ﻏﺰة ﻫــﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻗﺐ ﺟﻬﺎدﻛﻢ، وأﻧﺘﻢ ﺗﻜﺸــﻔﻮن ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬــﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺸــﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻬﺮ، ﻫﺎﻫﻲ اﻟﻴــﻮم ﺗﻌﺎﻧﻲ ﳑﺎ ﻗﻤﺘــﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻲ اﳊﺮب ﻓﻔﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ أﺳﻠﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻜﻢ، وﻟﻬﻢ دﻋﻢ ﻣﻦ دول ﻻ ﺗﺪﻋﻤﻜﻢ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻜﻢ، وﻋﺮف أﻧﻜﻢ ﺗﺒﺬﻟﻮن ﻛﻞ اﳉﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﺪ ﻋﺪوﻛﻢ، وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﻴﻠــﻮن إﻟﻰ ﻋﺪوﻛــﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو، وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺗﻪ.
وﻏﻴﺮ ﻫﺬا - ﻳﺎ أﺑﻨﺎء ﻏﺰة - ﻓﺈن ﻋﺪوﻛﻢ ﻳﺠﺎﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟــﺪول اﻟﺘــﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻜﻢ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮده ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ. وﻧﻘﻠﺖ ﺟﺮﻳﺪة إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷوﻟﻰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳉﻴﺶ أن ٢٨٪ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻌــﺎرك ﻗــﺪ ﺗﻘﺪﻣﻮا إﻟــﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴــﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﻴﺎدات اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج ﳑﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ رﻋﺐ واﻧﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺰع، ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ ﻣﺎ رأوه ﻓﻲ اﳌﻴﺪان اﻟﺬي ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻪ وﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﺰﻫﺔ، ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻬﻢ اﻟﻬﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن.
وأﻧﺘــﻢ - إن ﺷــﺎء اﷲ - ﳌﻨﺼﻮرون ﻓﺘﻤﺴــﻜﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: )وﻻ ﺗﻬﻨﻮا ﻓﻲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻘﻮم إن ﺗﻜﻮﻧــﻮا ﺗﺄﳌــﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﳌﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺄﳌــﻮن وﺗﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن( )ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ٤٠١( ڈ.