اﻹﺧﻼص ﷲ ﻳﻜﻮن ﺑﺄداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺻﺪق وﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮاﺣﺪة دون اﻷﺧﺮى

اﳌﺬﻛــﻮر: ﻛﻴــﻒ ﻳﺴــﻌﺪ اﳌﺴــﻠﻢ وﻳﻄﻠــﺐ ﻣـﻦ اﷲ أن ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ دﻋـﺎءه دون أن ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﺣﻘـﻪ ؟ اﻟﺸﻜﺮ

ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺼﻠﻮن؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺼﻴﺎم ﺷﻲء واﻟﺼﻼة ﺷﻲء آﺧﺮ، ﻣﻊ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳــﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ژ: »اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣــﻦ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﻗﺎم اﻟﺪﻳﻦ وﻣــﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻫــﺪم اﻟﺪﻳﻦ«، ﻓﻤﺎ رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻻ ﻳﺼﻠــﻮن؟ ﻫــﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ د. ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺬﻛﻮر.

ﻳﻘــﻮل د. ﺧﺎﻟــﺪ اﳌﺬﻛﻮر: ﻣﻔﺴــﺮا ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺗــﺎرك اﻟﺼــﻼة إﻣــﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺣــﺪا ﻟﻬــﺎ وﻳﻨﻜﺮﻫــﺎ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ، وإﻣــﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﺠﺤﺪﻫﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ إﻫﻤﺎﻻ واﻧﺸﻐﺎﻻ أو ﺗﻜﺎﺳﻼ. ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺟﺎﺣﺪا ﻟﻬﺎ، ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺪا وﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻬــﻮ ﻛﺎﻓــﺮ ﻣﺮﺗﺪ، ﻗــﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي: إذا ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺟﺎﺣﺪا ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ )اﳌﺠﻤﻮع( وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.

أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠــﻲ ﻓﻴﻮﺿﺢ د.اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺄن ﻟــﻪ أن ﻳﺴــﺘﺘﺎب ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﻮب وﻳﻌﻮد إﻟﻰ أداء اﻟﺼــﻼة، وإﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮا، ﻓﻼ ﻳﺼﻠــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ وﻻ ﻳﺪﻓــﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴــﻠﻤﲔ. وأﻣﺎ إن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺗﻬﺎوﻧﺎ وﺗﻜﺎﺳــﻼ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻓﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋــﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وأﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒــﺮ ﻛﺎﻓﺮا وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺎص وﻓﺎﺳﻖ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان ﻳﺼﻠﻲ وﻳﺤﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻳﺪﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮض ﻓﺈن ﺻﻠﻰ وإﻻ ﻗﺘﻞ، ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل: ﻻ ﻳﻘﺘــﻞ وﻟﻜــﻦ ﻳﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﳝﻮت ﻟﻘﻮﻟــﻪ ژ: »أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ د. ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺬﻛﻮر

إﻻ اﷲ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءﻫــﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ« )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( وﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼ ﻻ ﻳﺸــﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، ﻓﺪﻣــﻪ ﻣﻌﺼﻮم إﻻ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺮدة واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ، واﻟﺰاﻧﻲ اﶈﺼﻦ.

واﺿــﺎف د.اﳌﺬﻛــﻮر: وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻗﺎل اﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ وﻳﻘﺘﻞ ﻛﻔﺮا ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑــﺮ ﺑﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ے ﻋﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ژ اﻧﻪ ﻗــﺎل: »إن ﺑﲔ اﻟﺮﺟــﻞ وﺑﲔ اﻟﺸــﺮك واﻟﻜﻔﺮ

ﺗﺮك اﻟﺼــﻼة« رواه ﻣﺴــﻠﻢ، وﻣﺎ رواه ﺑﺮﻳﺪة ے ان اﻟﻨﺒﻲ ژ ﻗﺎل: »ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ« )اﻟﺘﺮﻣﺬي(.

ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪ ًا ﻻ ﻛﻔﺮ ًا

وذﻛــﺮ د.اﳌﺬﻛــﻮر ﺑﻌــﺾ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪا ﻻ ﻛﻔﺮا ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل: ﺳــﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ ژ ﻳﻘﻮل: »ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﻬﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺤﻘﻬﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ، وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷــﺎء أدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ« )اﺑﻮ داود( ﻓﻠــﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳌﺸﻴﺌﺔ.

أﻋﺬار واﻫﻴﺔ

وﻟﻔﺖ د. اﳌﺬﻛﻮر إﻟﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ أو ﻳﺠﺤﺪﻫﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﻢ ،وﻟﻮ ﺳﺌﻞ أﺣﺪﻫــﻢ ﻋﻦ ﺣﻜــﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮﺑﻬﺎ وﻳﺘﻌﻠﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻻﻋــﺬار ﻟﻨﻔﺴــﻪ، ﻣﻊ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ﻟﺘﻬﺎوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ ﻳﻔﺴــﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ، ﻗﺎل ژ: »أول ﻣﺎ ﻳﺤﺎﺳــﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة، ﻓﺈن ﺻﻠﺤﺖ ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ وﳒﺢ وإن ﻓﺴــﺪت ﻓﻘﺪ ﺧﺎب وﺧﺴﺮ« )اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ(. وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﻋﻤﻞ أﺣﺴــﻨﻪ، ﺑﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻘﺪر ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻣﺎ أدى، وﻋﻠﻴﻪ وزر ﻣﺎ ﻓﺮط، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮ وﻛﺒﻴﺮ ﻣﺴﺘﻄﺮ( )اﻟﻘﻤﺮ: ٣٥(، )ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧﻴﺮا ﻳــﺮه وﻣﻦ ﻳﻌﻤــﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺷــﺮا ﻳﺮه( )اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ٧ - ٨( وﻗــﺎل ژ: »ﺑــﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة« ﻓﺎﳌﺴــﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳــﺆدي اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم وﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات وﺟﻮد اﳌﺴــﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﻴــﺰه ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺷــﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم أن ﻧﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﺧﻄﺎﺋﻨﺎ وزﻻﺗﻨﺎ وأن ﻧﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﻋــﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت وﻧﺤﺮص ﻋﻠــﻰ أداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﻟﻨﻌﻴﺶ آﻣﻨﲔ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨــﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌﺪ اﻻﻧﺴﺎن وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻄﻌﻢ اﻟﺼﻴﺎم دون أن ﻳﺆدي ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻼة؟

وزاد: ﻓﻤــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ ﺣﻘﺎ ان ﻳﺒﺘﻌــﺪ اﻟﺒﻌــﺾ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻼ ﻳــﺆدي ﻓﺮﻳﻀــﺔ اﻟﺼﻼة وﻳﺘﻈﺎﻫــﺮ أﻣﺎم اﻟﻨــﺎس ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺑﺼﻮم رﻣﻀﺎن وﻳﺘﺤﺪث أﻣﺎم اﻟﻨﺎس وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ أدى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘــﻮق اﷲ، ﻓــﺈذا اردﻧﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﳒﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﷲ واﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﷲ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﻳﻮم ﻧﺨﻠﺺ ﻟﻪ وﻧــﺆدي ﻓﺮاﺋﻀــﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺻــﺪق وﻻ ﻧﻜﺘﻔــﻲ ﺑﻮاﺣﺪة دون اﻷﺧﺮى.

ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻜﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﳝﺎن، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أرﻓﻌﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ، وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﳊﺐ واﳋﺸﻮع واﻟﺮﺟﺎء، ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻴﻪ، وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﻧﺼﻔﲔ: ﻧﺼﻒ ﺻﺒﺮ وﻧﺼﻒ ﺷــﻜﺮ، واﻟﺼﺒﺮ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﺮﺟﻊ اﻹﳝﺎن ﻛﻠﻪ ﺷﻜﺮا، واﻟﺸﺎﻛﺮون ﻫﻢ أﻗﻞ اﻟﻌﺒﺎد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي اﻟﺸﻜﻮر( )ﺳﺒﺄ: ٣١(. »ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ«. ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر أﻣﺮ واﺟﺐ، ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﺷﻌﻮر داﺋﻢ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺪى إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮوف، وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻺﺣﺴﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﳊﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﺤﻤﺪ وﻟﻠﺜﻨﺎء واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وﻳﺴﻮق اﳌﺮء إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺿﺎﺋﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ، واﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ رد اﳉﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﺷــﺎﻛﺮا ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ إذا ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺒﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻮارﺣﻪ ﻃﺎﻋﺔ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﻤﺪا.

ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻧﻮﻋﺎن: ﻗﻮﻟﻲ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ: )وأﻣﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ رﺑﻚ ﻓﺤﺪث( )اﻟﻀﺤﻰ: ١١(،

وﻋﻤﻠــﻲ: ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟــﻰ: )اﻋﻤﻠﻮا آل داود ﺷﻜﺮا( )ﺳﺒﺄ: ٣١(.

وﲟﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﻌﻢ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ. واﻟﺸﻜﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: )إن اﷲ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﻠﻴﻢ(، وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﳌﺜﻞ، ﺑﻞ ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ وﻳﺰﻳﺪه ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ.

ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وإذ ﺗﺄذن رﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﰎ ﻷزﻳﺪﻧﻜﻢ وﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﰎ إن ﻋﺬاﺑﻲ ﻟﺸﺪﻳﺪ( )إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٧(

وﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﳝﺘﻨﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻃﻮال ﻳﻮﻣﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﳒﺪه ﻋﻨﺪ إﻓﻄﺎره ﻳﺰداد ﺷــﻌﻮره ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺴــﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت، ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ وﻋﺎﻓﻴﺔ وﺻﺤﺔ وأﻣﻦ وﻋﻘﻞ وﺳﻌﺔ رزق ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ وﻣﺮﻛﺐ وﺧﺎدم وﻗﻮت وﻋﻤﻞ ﺗﺘﻜﺴﺐ ﻣﻨﻪ وﺳﺘﺮ ﻣﻦ اﷲ وﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻚ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻠﻚ.

ﻧﻌﻢ ﻛﺜﻴﺮة ﺳــﺨﺮت ﻟﻪ، وﻻ ﺷــﻚ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺰداد ﺷﻜﺮا ﻟﻔﻀﻞ رﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺑﺸﻜﺮ اﷲ، ﻓﻠﻨﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻏﻴﺮه ﻷن أي اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺑﻨﻌﻢ اﷲ، وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ، ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﺸﻜﺮ.

ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ: »واﻟﺸــﻜﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻗﻮاﻋﺪ: ﺧﻀﻮع اﻟﺸﺎﻛﺮ ﻟﻠﻤﺸﻜﻮر، وﺣﺒﻪ ﻟﻪ، واﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ، وﺛﻨﺎؤه ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ، وأﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺮه، ﻓﻬﺬه اﳋﻤﺲ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺸﻜﺮ«.

اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﻨﻌﻤﻚ.