《帶心回家的地圖》系列四聽帶聆 回去

前面兩種苦，在世間的醫學、心理學和精神科都有教導。其他宗教也有教導解決的方法，我們說共世間法。佛教不共世間，教導最徹底解脫煩惱的是：認識三界輪迴的苦。

每一位佛，都會因為祂的願力，形成佛世界。在不同的時期，就有不同願力的佛來渡眾生。我們生活的地球，正是屬於貪、嗔、癡、慢、疑最盛時期的時刻，釋尊就降世，從繁華的欲樂王子，因為看到人間中，有生、老、病、死的苦，他出家後靠乞食生活來維持身體的生存力量，進入證悟的過程，一一的疏理出一個真實的面貌：只要對“生”有絲毫的執着，就會產生無明，有無明，不論是欲界的六道，或色界、無色界的眾生，生命期都有限，一有限，就會有生就有死。

於是，釋尊就教導不同的眾生，在眾生能力可以接受的程度中，指導離苦得樂的方法。對普羅大眾，佛以因果觀來教化，然後從思維上進一步讓人清楚，欲樂和苦行，都是兩種極端，是造成煩惱的原因。所以必須超越對立的極端，以中道來應付世間的最根本的8種對立：讚譽、譭謗、利益、衰損、歡悅、苦逼、稱讚、譏諷中的生活。

佛法指這8種是世間法，要從中解脫出來，就要具備冷靜的思考後產生的智慧。所以佛以戒、定、慧來解決這些對立。

人如果明白所作所為，形成一種習性後，就能去形成適合這個習性生存的環境。佛法教人觀察六道輪迴的生活，去看看那些世界的情景之後，思考：天人的世界、阿修羅的煩惱、畜生的被動、人類的需要、餓鬼的缺乏、地獄的可怕。這一切，都是心行依靠的習性去創造的輪迴。

六道屬於欲界。而走向修行道上的人，能達色界和無色界，這三界，都是有生命期的局限，都會死亡。所以不是究竟的解脫。還沒有做好修行的準備前，佛陀教化的法門中，是先從六道去看十二因緣。然後明白為何生，生到死的過程，決定了你下一世去哪裡。

不明白的人，都把人死了叫：無常到來。也誤會“涅槃”和“入滅”是死了，或煙飛灰散那樣一了百了。佛法中是一旦你不去解決你的煩惱，不去調伏你的習性，你還真是身不由己的沒完沒了。

關於涅 ，首先嘗到的是寂靜。所以也叫寂靜涅槃。這是當一個人在禪定中入很深的定，然後以慧觀破除了所有對身體錯誤的應用見解，看到組成身體不外是地、水、火、風的因素，就像器世界的因素是一樣的，他人也一樣，你就能破除對情慾和愛染他人的身情，就能從情感上解脫出來，之後也能清清明明的突破身體的感受，這時他就擁有了神通的力量。但是佛教不會讓人停留這裡，佛教人這時還有不確定的因素，在更深的心底，那是讓人跌輪迴的無明，所以入定是觀察“身見”，人能從“身見”中解脫生死。

在觀察的同時，心行決定了身、口、意的運作。當心能從“身見”中“看見”貪、嗔、癡、慢、疑等的惑害，那種迷惑，才是六道眾生的“命運”。而佛法指一切的所作所為，就是如此產生眾生的世界，也就是你今天生活的環境和際遇，都離不開你曾經的所作所為。佛法否定宿命論，並明確的說：有3種所作所為，是要受報的，那是：殺、盜、淫。報應的意思是：會依事態的輕重得到生存的環境和壽命的長短。因此，佛陀一生的教導：知惡止惡，知善增善。就是不要在惡行中，加強受報的力度，而是行善去禁止悲慘命運的發生。

阿羅漢和聖者，都是已經沒有貪、嗔、癡的煩惱，不受慾望左右了，所以他們的所作所為，都不會造業。但是他們的慈悲能攝眾，能讓眾生的善心生起。所以叫無作。這就是寂靜涅槃的境界。而不是死了才叫涅槃。當然這裡面是一層一層去修的。釋尊修三大阿僧祇劫的菩薩道，最後成佛。佛的本生經讓我們非常清楚的看到，只要投身去行菩薩道，就是成佛的道路。

佛說：諸佛不能用手拿走你的罪業，也不能用水洗去你的罪業。只有靠你的修行，你才能解脫。有修行的人，他的心不會對舊業得的果報起煩惱，而是接受和了知，就沒有了新的業。在佛經裡，讀到很多這樣的例子，現列舉著名的兩個：

琉璃王要血洗釋迦族，佛陀的族人。雖然佛陀3次勸說琉璃王打消念頭，但是業報成熟了，琉璃王並沒有聽從佛的勸說，佛陀也阻止不了業報的應作，並完全明白，這是釋迦族和琉璃王過去世的恩怨。

當年，有一個叫羅閱城的漁村。因為時值饑荒，米貴如黃金，人們就以草根為糧食。村邊有一個大湖，湖內本來有很多魚類，人們就捕魚來吃。吃剩兩條大魚時，這兩條魚在交談時說：“我們是水族，不住在陸地上，但是這些人卻捕我們來吃。”

當時，村裡有一位8歲的農民兒子，雖然他不捕魚，也不吃魚肉，卻對看到人們捕魚時起歡喜心。在人們要捕最後兩尾大魚時，他一時好玩，敲了魚頭3下。

佛說：“當時的羅閱城人就是今天的釋迦族，當時的兩條大魚，一是琉璃王，一是好苦梵志。小魚們就是琉璃王的軍隊，漁村的人們就是今天被他們殺的釋迦族，那8歲小孩就是我。因為殺魚的罪業，在過去劫中受地獄苦，而我當時敲了魚頭3下，現在就為這件事頭痛3天。”

在釋迦族要被滅時，神通廣大的目鍵連尊者曾經想過要保護一些人，利用神通力，把一些人收進缽裡，回來一看，都化為血水了。

二：

自己做的，自己要去承受。佛陀一生是教化，不是作法去改變你的命運，而是用智慧語去給你種在心田上，自己依佛的教化去灌溉福田，就不會起殺機，也就能化掉未來的悲慘命運了。

在這方面，佛陀不是用戒條和教條來約束人，而是教人如何“以戒為師”。

戒是生活在世間，讓你活得像個人類，而不是畜生、阿修羅、餓鬼及地獄的人生。戒也是化掉惡習最有效的力量，不必給錢的，也從此不再擔憂受怕的得到心安的來源。

在瞭解六道輪迴的過程，佛讓我們看到貪心的人，他就是感覺飢餓，擁有了還不滿足，一直很餓。所以適合他生活的地方，就是餓鬼世界。因為貪心，才會對別人的財物起獲取的念頭，熟悉之後，就會引動了偷盜行為，貪污等，在《阿毗達摩精要》中，貪和慢心是同一組的不善心。我們就會看到很多人的貪污會東窗事發，因為他會去揮霍，過度的奢華，與收入不敷，貪心到得意忘形了，就會炫耀，這過程，也一定會慳吝，福報用完了，在現實社會，當然遭法律對付。往生後，依他的貪心