《易經》：中華民族哲學的萌芽

我們的日常生活，處處可見《易經》。各地許多華人老房子，門楣上方掛着八卦方位鏡，《易在家門口。韓國國旗中央是太極圖 ，四邊是乾離侨坎侫四卦。日本女性美容日用品公司資生堂eido），“資生”二字出自〈坤卦．彖傳〉“至哉坤物資生。”吉隆坡坤成中學校名出自〈系辭．上〉成男，坤道成女。”檳城麗澤華小校名出自〈兌卦． “麗澤兌。君子以朋友講習。”我到馬六甲最喜歡逛，街上有一峇峇老屋，門板刻上“臨豐履泰”4字，易經》4個卦名。金庸小說《天龍八部》主角段譽，國無量山瑯嬛福地學的“凌波微步”，是依照《易十四卦的方位而演變的武功步法。們日常所用成語，如三陽開泰、龍馬精神（即乾坤或神）、否極泰來、自強不息、厚德載物、虎視眈眈、來、從一而終、言之有物、匪夷所思、見仁見智、樂、慢藏誨盜、無妄之災和殊途同歸等，皆出自《易形容分隔兩地，也指談話沒有邊際的“天南地北”，羲先天八卦方位圖。《易經》六十四卦，一卦六爻，爻為地之位，三及四爻為人之位，五及上爻為天之說三道四”即說人是非，罵人“不三不四”即罵對方。俗語“女大十八變”，出自〈系辭．上〉所記載的筮法”“十有八變而成卦”之說，即用50根蓍草或籌演算18次才能形成一個卦。《易經》取名者包括：唐代詩人白居易，字樂天，自〈系辭．上〉“樂天知命，故不憂。”20世紀上半兼學者許地山，名贊堃，字地山，筆名落花生（落，其字取自〈謙卦．象傳〉“地中有山，謙。”臺灣蔣中正，字介石，名與字皆取自豫卦六二爻辭“介於終日，貞吉”及象傳“不終日，貞吉，以中正也。”藝人莫文蔚，名字取自革卦上六象傳“君子豹變，其。”至於東宮（太子居所）或東床快婿，文王後天八圖東為震、為長子，再引申為子侄住處；西後宮（嬪）或《西廂記》，西為兌、為少女，引申為未嫁女兒

易經》見於日常生活的，還包括受其精神指導的中華統，如藝術方面的書法、繪畫、音樂、舞蹈和戲劇；面的中醫與中藥；易學方面的梅花易數、蓍占和焦氐養生方面的房中術和氣功；武術方面的五禽戲、南北極拳等。而歷來研習《易經》的流派，可稱為“兩派。其一為“象數派”，其三宗為占蔔、禨祥與圖書；義理派，其三宗為老莊、儒理和史事。王振複《周易問》則認為：當代《易》學可分七大流派：傳統易、、歷史易、思維易、科學易、預測易和文化易。預測易”即由《易經》原理所派生的“象”、“數”系統，分類亦是“五花八門、琳瑯滿目”，包括 “象”派的房中養身、相學（手相、面相與身相）、勘輿（陽宅與陰宅風水）、祝由科（符咒）與奇門遁甲；“數”派的六壬（大、小六壬）、諸葛神算、鐵板神算、紫微鬥數和四柱八字，以及兼具“象”與“數”派的簽蔔（龜蔔、雞舌占、拋杯與抽簽）。

現代人如何看待這部經典？

儒、道原典是中華文化無形的源頭，亦是華人自我身分最初的辨識。老子與孔子之前的一千多年，中華民族有3部重要經典，保存的不只是先民經驗的記錄，還有他們長期生活中所提煉出來的智慧，哲學的根苖早已滋長其中，只是等待時機成熟和哲人的誕生。這3部經典是：從自然現象的變化，看出人類趨吉避兇法則的《易經》、從帝王朝代的興亡更迭，看出“天命”基本要求的《尚書》，以及充分反映古人對正義與愛的信念，和向往幸福生活的《詩經》。其中，如果伏羲畫八卦之說可信，那麼《易經》最為古老。

巫史文化的占蔔之術是《易經》的起點。中華文化上古文獻，最重要的記錄是蔔筮，這是巫史的工作。而巫蔔記錄之集大成，即是《易經》。李澤厚〈說巫史傳統〉一文指出：經過一段長時間，巫“發展出一整套極其繁複的儀文禮節的形式，……其主觀目的是溝通天人、和合祖先、降福氏族；其客觀效果則是凝聚氏族、保持秩序、鞏固群體、維系生存。”古代從事求神占蔔等活動的人叫“巫”；掌管天文、星象、歷數和史冊的人叫“史”。這些職務最初往往由一人兼任，統稱“巫史”。

從今天的角度來看，“巫史”是上古人類中的精英，他們的職責包括去解答宇宙與人生的問題。西方宗教學者凱倫•阿姆斯壯（Karen Armstrong）在《血田：宗教以及暴力的歷史》（Fields of Blood：Religion and the History of Violence）中說：“古代哲學家對於宇宙秩序心醉神馳；他們驚艷於那使天體遵循着軌道運行、使大海有其邊際、使大地在寒冷過後恢複生機的神秘力量，他們渴望分受這個豐盈而更恒久的存在。他們以所謂的永恒哲學（perennial philosophy）表現這個向往，因而這個向往以各種形式出現在大多數近代以前的文化里。”哲學的發展往往起於對自然的觀察，進而設立一根源性之存在，作為對具象世界的說明，這是哲學體系在草創時期所樹立的思維骨幹。

就因為包含古老的“巫魅文化”與解答宇宙與人生問題的成分，《易經》自出現以來即眾說紛紜。它有儒家“五經之原”、“中華文化第一經”等美譽，西方人更視之為 “中國人的聖經”。唐代學者孔穎達說：“六十四卦悉為修德防患之事。”清朝思想家章學誠說：“《易》為王者改制之巨典，事與治歷明時相表里。”近代新儒家開山人物熊十力則說：“大哉孔子《周易》也，人天大典，鎮國之寶。”《四庫全書總目》則說：“《易》之為書也，推天道以明人事也。……《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”

拿回生命的自主權

“《易》道廣大，無所不包”與“《易》說愈繁”之語，正確道出這部中華文化原典的特色，也成為初學者望門興嘆的障礙。它仿佛如此重要，卻又為重重迷霧所包圍；它的實用見諸日常生活，但其內容又似乎是如此“高深”；它在中華民族歷史中擁有如此崇高的地位，但現代華人又有幾人讀完和讀懂？《論語•述而篇》孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”這句話究竟是什麼意思？《史記•孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，序〈彖〉、〈系〉、〈象〉、〈說卦〉、〈文言〉。讀《易》，韋編三絕。”孔子為讀《易》而多次弄斷了牛皮帶子的竹簡，他為何這麼用功？

《易經》占蔔的年代早已遠逝，但面對生命與前程的不確定和吉兇禍福的不可知，它在命理和風水里遺留了中華民族精神上未完全退化的尾椎。象數派從卦與爻之象和辭，去預知事情的吉兇禍福，是把生命的自主權交出去，由不可知的力量支配。如果不想把《易經》“神化”，作為中華民族哲學的萌芽，它的重要地位可從〈系辭．下傳〉“古者包犧氏之王天下也”數段看出，即它其實是中華民族從蠻荒與草昧時期知識的百科全書，是走向文明初始時期智慧的集大成之作。它影響了儒家和道家等義理派，從中去學習做人做事的道理，拿回生命的自主權，自我負責以趨吉避兇。

《易經》是一座寶山，只要努力挖掘，必定有所收獲。但是，為何有人找到寶石，有人卻挖到砂礫？有人在一小片土地上就收獲良多，有人卻挖掉整座山仍然空手而歸？答案是：除了努力，還有出發點的問題。倘從修養與智慧出發，學《易經》一定收獲滿滿。《易經》昭示中華文化的源頭、指引人生努力的方向，並啟發個人生命的安頓。這是孔子勤奮學《易》，希望人生因而可以行為適中且進退有節，從此“無大過”的理由。我們不必無限放大《易經》的光環，也無須草率的把它貶為迷信。認真去了解它究竟想說什麼，以及現代人能從中獲得什麼啟迪，才是關鍵。