內隱於馬中關係的天下觀

聯邦直轄區部長東姑安南近日在吉隆坡一項活動中呼籲基督徒不要利用教堂散播假新聞及謠言，並提醒教徒勿讓宗教場所成為散播及鼓吹仇恨政府的假新聞的地方。身為部長的東姑安南過後表示他是指“所有宗教場所”，並指媒體扭曲其言論。

是否是傳媒“扭曲”了他的言論？如果這麼簡單的部長談話都無法正確傳達給大眾，這些傳媒必定都是不合格的傳媒。但事實上傳媒一般都有錄音，怎會無中生有，給予“扭曲”？歸根到底，這是一般政治人物“脫身”的辦法！

言歸正傳。政治人物，尤其是內閣部長在發言前應做好功課，對國家憲法、宗教敏感問題，都應一清二楚；發言時應謹慎，尤其是在這多元宗教、民族的國家，避免信口開河，以免傷及各族和諧的感情。

論語有云：知之為知之，不知為不知，是知也。東姑安南對國內的基督教情況顯然是不知的，才會如此魯莽呼籲“基督徒不要利用宗教場所散播仇恨政府假新聞的地方”。

到底基督徒，包括所有神職人員，有沒有像東姑安南所指的那樣？筆者為一天主教徒，這裡要告訴東姑安南，天主教徒在教堂內是絕對不談政治的，教徒只在教堂內全心祈禱，為個人、為教區、為神職人員、為病人、為受災害的人、為國家領導人，及有需要的人祈禱，請求上主恩賜他們平安和智慧；此外，就是一些宗教活動，絕不談論政治。

原因是教徒中其實各人對政治有不同的方向和立場，但在這信仰至上的神聖場所，政治沒有“立足”之地。聖經上說：凱撒的歸凱撒，天主的歸天主，這是所有基督徒都知道的耶穌基督的訓導。

中國駐馬大使白天日前要求勿政治化大馬和中國的關係，而馬華總會長廖中萊則稱兩國關係非“錢”可買。此話若以西方國際關係理論中歷久不衰，最能解釋如今大部分國際現況的“現實主義”剖析，難以理解馬中關係隱涵的意義；反之若從中國國際關係理論的“天下觀”分析，就能夠得出一個所以然。

現實主義以國家為分析單位，國家透過權力的操作維護自身最大的利益。權力大小的衡量，在於包含軍事力量的國家實力。關於國家之間的合作，現實主義解釋是因為這些國家的存亡面臨他國的威脅，合作關係為軍事同盟。一旦構成威脅的因素消失，合作關係就會中止。

馬中現階段的密切關係，無法以現實主義觀之。首先，兩國都未面臨來自他國的攸關生死存亡的威脅。雖然不少西方學者一再預測，崛起的中國難逃與衰退的全球霸權美國一戰，但預言的實現通常受到許多因素挑戰，例如中美兩國的領導精英，是否會因應其他國家厭戰和恐戰回應，做出行為和決策上的修正。

無論如何，美國並不是中國當下、立即和明顯的威脅，而促成馬中兩國走向合作最高峰的一帶一路，也並非軍事同盟性質。

中國國際關係中的“天下 觀”，研究的是中國儒家道德秩序在國際關係中的展現。在天下觀中，西方國際關係強調的“國家”身分不再重要，因為維系天下成員的是某種尊卑秩序，超越了國家疆界的規範。尊與卑的確立建立在展現特定正當價值，而非物質權力的基礎上，台灣學者石之瑜和張登及舉例指出，強國因此視天下為已任，為了展現儒家“以德服人”的無私無我氣質，以作為成員學習的對象，為國際間的和諧秩序建立標準。

也就是說，這個因應中國崛起近年來在東方學界廣為討論的“天下觀”，並不如同西方國際關係學界視國家利益為國與國交往的目的，而是在天下推廣正當的價值。

在近年的馬中經貿關係中，大馬幾乎都取得順差，而在一帶一路這個西方國家認為對中國獲利存疑的計劃中，中國在大馬的投資遍佈鐵路、海港、工業園區等，被稱為一帶一路的模範國家。中國在大馬身上可圖的利益至今仍不明顯，反之大馬則在中國取得無數國家利益。

馬中關係從天下觀解釋，就能夠得出一個所以然。當然，中國作為強國而大馬作為弱國，孰尊孰卑無需贅言，但中國為了展現強國的氣質，確實也透過國家物質的豐沛性作為手段，維持與各國之間和諧的關係。

不過中國這種“以德服人”的無私無我氣質是否會被其他成員學習，仍是一個需要時間驗證的答案。我們唯一可以肯定的是，受到西方文化和歷史視角影響的西方國際關係理論，未必再適用於中國崛起後的世界秩序。