“離婚考卷”刷屏，引發百萬網民熱議邊緣評論

馬來西亞陳嘉庚紀念館“先賢交輝”特展系列三布展了，這一次的主題人物是陳嘉庚的好朋友：學貫中西的林文慶。但此次的特展標題，把主題人物標為：《游走邊緣的時代巨人林文慶》，想來是過譽了，會引起爭議的。

林文慶（1869-1957），祖籍福建海澄，第二代海峽土生華人（峇峇）。他是新馬第一位獲得英女皇獎學金的華裔青年，攻讀英國愛丁堡大學醫科。但他也是一名不安本身的知識精英，既是高明的的醫生，又目光遠大的從商，是馬來亞樹膠業的首倡者，同時亦是華社開設銀行（華僑銀行）和保險業的先導。此外，他是一名積極的社會活動家、文教工作者，而且還從政。

他一方面對英國表示效忠，又對中國的命運相當關懷，卻也熱愛本土。林文慶曾是海峽殖民地雄辯滔滔的立法議會議員，卻也曾參與中國康梁的保皇運動、又加入孫中山領導的中國同盟會新加坡分會。既表示對英國的效忠，又對中國政局事事關心。

他雖受英文教育，思想上卻崇尚孔孟，受康有為等的感召，是新馬孔教復興運動的主要推動者。他還在其峇峇社群推廣“華語運動”，也創辦了新馬華人第一所女子學校：新加坡華人女子學校，提倡雙語教育。1921年至1936年，他受陳嘉庚之托，遠赴中國，出任廈門大學校長。

林文慶的多元背景，造就了他的“跨界”參與。但其一生傳奇，存有太多的悲劇性色彩。學貫中西的他，看似“雙可”（兩方，甚至多方都可以跨界），很有越境游走的能耐，但在那個強調大是大非，非白即黑，非此即彼，不是全盤西化就是封建保守的二元對立標籤大時代裡，他的跨界“雙可”常常成了“雙阻”；他那“不安本份”的“中間人”，結果是兩面不是人，甚至在各方面都不受討好。林文慶身上的離散性，與當時的中國五四“新青年”主流社會格格不入，甚至成了“大局”以外的一個被人嘲諷的“局外人”。他所相信的，努力強調的“好東西”，不一定被“意志堅定”而狂飆的主流社會接受，甚至也不能決定他自己的命運。

卸下廈大校長之位後，他回返新加坡，翻譯《離騷》，可想其心境。更可悲的是，日本南侵之時，他成了日軍傀儡組織，也就是那個負責向新馬華人收集奉納金以“贖罪”的華僑協會的主席。不管他是出於無奈還是被逼。你還能說他是“時代巨人”嗎？

配合此次林文慶的特展，馬來西亞陳嘉庚基金於5月26日主辦了《如何評價歷史人物？─還原真實的林文慶》座談會。受邀擔任是次座談的回應人，我在會上提了4個問題：

一、日據時期，林文慶當傀儡組織華僑協會主席是事實，而且戰後他也沒有為此做辯解，想來他內心是痛苦的。既然林文慶本人也沒有辯解，後人何需為林文慶在此事上辯護，甚而“漂白”？

二、把林文慶說成是“時代巨人”，對其評價是不是過高了。畢竟，說一個人是時代巨人，還要看其實際的影響性。

三、推崇林文慶的儒學，要問其儒學是否有哪些超越性？其具體的獨特思想有哪些？請舉例。

四、儒家講的君子之學，重在實踐。請問推崇儒學的林文慶，在現實的人生實踐上，是否貫徹了？主持人陳亞才說，這4個問題很尖銳。啊！我是就事論事了。林文慶不是時代巨人，而是時代巨流下，原本是雄辯滔滔，自以為能跨界舞動理想的智者，豈料竟失去了對話的能耐。縱然理解和同情他的人，不把他視為“漢奸”。

但，與其純化林文慶的精神思想，還不如探其離散的複雜性和悲劇性；與其說他的“風骨”，不如“同理心”的去諒解其晚年手中杯酒的愁緒；與其說林文慶的君子之道，不如讀其離騷的心境。與其贊曰他的儒學思想，不如探察他的儒教推廣；與其強調他的學貫中西，不如究其跨界的窘境，其跨越的阻礙實質是什麼？反思如何超越林文慶的難題與無奈的當代啟示。